الموسوعة الميسرة في تراجم أئمةالجزء 1 · ص 640 - 647

الشعر وربما صنعه، مع بصره بالفرض وعلم العدد" أ. هـ.

وفاته: سنة (334 هـ) أربع وثلاثين وثلاثمائة.

921 - أبو عَبدة الوزير *

اللغوي: حسان بن مالك بن أبي عبدة، أبو عبدة الوزير.

من مشايخه: القاضي أبو العباس أحمد بن عبد الله بن ذكوان وغيره.

من تلامذته: أبو محمَّد بن حزم وغيره.

كلام العلماء فيه:

* بغية الملتمس: "من الأئمة في اللغة والأدب ومن أهل بيت جلالة ووزارة" أ. هـ.

* الصلة: "وكان من جلّة الأدباء وعلمائهم" أ. هـ.

وفاته: قبل سنة (320 هـ) ⁽¹⁾ عشرين وثلاثمائة.

من مصنفاته: كتاب "ربيعة وعقيل" وهو على غرار كتاب أبي السري سهل بن أبي غالب، الذي ألفَّه في أيام الرشيد.

922 - المَدَارِي *

المفسر: حسان المداري.

من مشايخه: عليّ بن الحسين زين العابدين وغيره.

من تلامذته: ابن جريج وغيره.

كلام العلماء فيه:

* لسان الميزان: "ذكره الكشي في رجال الشيعة وقال: ثقة مستقيم الطريق" أ. هـ.

* معجم المفسرين: "محدث، عارف بالتفسير، أدرك بعض الصحابة" أ. هـ.

وفاته: في القرن الثاني الهجري.

923 - المالقي *

النحوي، اللغوي: الحسن بن إبراهيم بن محمَّد بن مفرّج بن الغيث أبو عليّ الجذامي المالقي.

ولد: سنة (473 هـ) ثلاث وسبعين وأربعمائة.

من مشايخه: أبو محمَّد بن عتَّاب، وابن سكرة الصدفي.

كلام العلماء فيه:

* بغية الوعاة: "قال القفطي في تاريخ النحاة ⁽²⁾:

رحل فسمع بالإسكندرية من ابن المشرف الأنماطي، ثمَّ حج. . . وكان حافظًا للحديث قيمًا باللغة والنحو، محققًا ضابطًا ورعًا صدوقًا دينًا

وقورًا ساكنًا على قانون السَّلف .. " أ. هـ.

وفاته: سنة نيف وعشرين وخمسمائة.

924 - ابن عيّاش الخُزاعي *

النحوي، اللغوي: الحسن بن إبراهيم بن الحسن، المعروف بابن عياش، الخزاعي يلقب بقريعات، أبو علي.

من مشايخه: أبو القاسم السهيلي، وابن ملكون وغيرهما.

من تلامذته: أبو الحسن الغافقي وغيره.

كلام العلماء فيه:

* تكملة الصلة: "وإن محققًا ماهرًا" أ. هـ.

* بغية الوعاة: "قال ابن الزبير: أستاذ نحوي جليل ... وكان حسن العبادة في إلقائه، سهل الإلقاء، فاعتقد ناس أنه أعرف بالعربية من أبي عليّ الرَّندي فمالوا إليه وتركوا الرندي، فكان ذلك سبب خروج الرندي من سبتة إلى مالقة "أ. هـ.

وفاته: سنة (595 هـ) خمس وتسعين وخمسمائة.

925 - ابن الحانِك *

النحوي، اللغوي: الحسن (وقيل الحسين) بن أحمد بن يعقوب بن يوسف بن داود ابن سليمان الهمداني، ويعرف بابن الحائك.

كلام العلماء فيه:

* إنباه الرواة: "الأديب النحوي الطبيب المنجم الأخباري اللغوي ... نادرة زمانه وفاضل أوانه الكبير القدر، الرفيع الذكر صاحب الكتب الجليلة والمؤلفات الجميلة، لو قال قائل إنه لم تُخرج اليمن مثله لم يزل لأن المنجم من أهلها لا حظّ له في الطب، والطبيب لا يد له في الفقه وهو قد جمع هذه الأنواع كلها وزاد عليها" أ. هـ.

* البلغة: "كان نادرة زمانه ووتد أوانه، وكان جده يعرف بالحائك لأن وإن شاعرًا وعند أهل اليمن: الشاعر الحايك، لأنه يحوك الكلام" أ. هـ.

* البغية: "قال الخزرجي: هو الأوحد في عصره، الفاضل على من سبقه المبرز على من لحقه، لم يولد في اليمن مثله علمًا وفهمًا، ولسانًا وشعرًا ورواية وفكرًا وإحاطة العرب من النحو والبلاغة والغريب والشعر والأيام والأنساب والسير والمناقب والمثالب مع علوم العجم من النجوم والمساحة والهندسة والفلك.

ولد بصنعاء ونشأ بها ثم ارتحل وجاور بمكة فنزل صعدة وهاجى شعراءها، فنسبوه إلى أنه هجا النبي - ﷺ - "أ. هـ.

* الأعلام: "مؤرخ عالم بالأنساب عارف بالفلك والفلسفة والأدب شاعر مكثر. من أهل اليمن كان يعرف بابن الحائك، وبالنسابة وبابن ذي الدَّمينة- نسبة إلى أحد أجداده: ذي الدمينة عمرو" أ. هـ.

قلت: وهذا يفسر سبب ذكره مرتين في معجم الأدباء وبغية الوعاة.

وفاته: سنة (334 هـ) أربع وثلاثين وثلاثمائة.

من مصنفاته: "الإكليل في الأنساب"، "الحيوان"، "القوس"، "الأيام" وغيرها.

926 - أبو عليّ الفَارسي *

النحوي، اللغوي، المفسر المقرئ: الحسن بن أحمد بن عبد الغفّار، الفارسي الفَسَوي، أبو عليّ، صاحب التصانيف.

ولد: سنة (288 هـ) ثمان وثمانين ومائتين.

من مشايخه: عليّ بن الحسين بن معدان، وأخذ عن الزجّاج وغيرهما.

من تلامذته: عبيد الله الأزهري، وأبو محمّد الجوهري، وأخذ عنه ابن جِنِّي وغيرهم.

كلام العلماء فيه:

* تاريخ بغداد: "صنف كتبًا عجيبة حسنة لم يسبق إلى مثلها واشتهر ذكره في الآفاق، وكان متهمًا بالاعتزال" أ. هـ.

* إنباه الرواة: "كان متهمًا بالاعتزال وقال أبو عليّ الفارسي ما أعلم أن لي شعرًا إلا ثلاثة أبيات في الشيب هي:

خضبت الشيبَ لمَّا كان عيبًا ... وخضب الشيب أولى أن يعابا

ولم أخضب مخافة هَجْرِ خِلٍّ ... ولا عيبًا خشيت ولا عتابا

ولكنَّ المشيبَ بَدا ذميمًا ... فَصيَّرتُ الخضاب له عقابا

* وفيات الأعيان: "كان إمام وقته في علم النحو، وعلت منزلته حتى قال عضد الدولة: أنا غلام أبي عليّ الفسوي في النحو" أ. هـ.

* الوافي: "وحكى ابن جني عن أبي عليّ أنه كان يقول: أخطئ في مائة مسئلة لغوية ولا أخطئ في واحدة قياسية" أ. هـ.

* السير: "ومصنفاته كثيرة نافعة، وكان فيه اعتزال" أ. هـ.

* ميزان الاعتدال: "كان متهمًا بالاعتزال لكنه صدوق في نفسه" أ. هـ.

* تاريخ الإسلام: "ولد بفَسَا وقدم بغداد وسكنها .. ودخل الشام وأقام بطرابلس ثم بحلب، وقدم سيف الدولة، ثم رجع إلى بغداد وأقبل على الاشتغال والتصنيف، وعلت منزلته في النحو حتى فضَّله بعض تلامذته على المبرد، وخدم الملوك ونفق عليهم ... وكان مُتهمًا بالاعتزال" أ. هـ.

* البداية والنهاية: "اتهمه قوم بالاعتزال، وفضله قوم من أصحابه على المبرَّد" أ. هـ.

* نفخ الطيب: "ذكر أبو حيان التوحيدي: أنه كان يشرب ويتخالع ويفارق هدى أهل العلم" أ. هـ.

* قلت: وقد ذكر الدكتور رفيدة في كتابه "النحو وكتب التفسير" نصوصًا على ميله للاعتزال، مع الهوامش بقوله: "أغلب المراجع التي ترجمت لأبي علي تقول: وكان متهمًا بالاعتزال، وهي عبارة تتفق عليها هذه المراجع ولا تزيد، فيبدو أن اعتزاله لم يكن معلنًا ولا ظاهرًا وقد رأيت في الإغفال ما يوحي بأنه كان يميل إلى هذا المذهب وذلك في تعليقه على ما ذكره أبو إسحاق في تفسير قوله تعالى: ﴿قَال رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيكَ قَال لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَال سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ﴾ ⁽¹⁾. فقد فسر مفردات هذه الآية تفسيرًا عامًا بالمعروف عن عقيدة أهل السنة والجماعة، دون نقاش، ففسر- تجلى مثلًا "بان" فقال: "فلما تجلى ربه للجبل وبان .. " ⁽²⁾ ثم أجمل معنى الآية بما يؤكد هذه العقيدة وحكى عن قوم أن سؤال موسى - عليه السلام - ربه كان متعلقًا بأمر عظيم لا برؤيته سبحانه وأن معنى "تجلى ربه" تجلى أمر ربه، وقد رد أبو إسحاق هذا التأويل وقال: إنه غير معروف في اللغة قال: "وأنا أول المؤمنين بأنك لا ترى في الدنيا، وقال قوم: "وهذا معنى أرني أنظر إليك أرني أمرًا عظيمًا لا يرى مثله في الدنيا مما لا يحتمله نبيه موسى، قالوا فاعلمه الله أنه لا يرى ذلك الأمر، ومعنى فلما تجلى ربه للجبل أي تجلى أمر رب، وهذا خطأ لا يعرفه أهل اللغة ولا في الكلام دليل على أن موسى - عليه السلام - أراد أن يرى أمرًا عظيمًا من أمر الله تعالى وقد آتاه الله من الآيات ما لا غاية له بعده" ⁽³⁾.

وهذا التأويل الذي رفضه أبو إسحاق هو معنى قول المعتزلة في تأويل هذه الآية وعليه يدور نظرهم لاعتقادهم استحالة الرؤية في الدنيا والآخرة وهي إحدى المسائل الأساسية في الخلاف بينهم وبين أهل السنة، وقد نسب الإمام القرطبي ⁽⁴⁾ تقدير المضاف في "تجلى ربه" على النحو السالف إلى قطرب وغيره، وقطرب معروف باعتزاله ⁽⁵⁾ والمذهبان يتفقان على استحالة الرؤية الجسمية المحددة الحاصرة.

وقد أثار قول أبي إسحاق في هذه الرواية أبا علي فوصفه بالتحامل وعرض به ولم أره يصفه بذلك في غير هذا الموضع، مما يدل على أن القوم الذين رد عليهم أبو إسحاق يعنيه أمرهم بهم ارتباط وهم المعتزلة، قال: "قال أبو علي أقول: إنّ ما ذهب إليه من تخطئة من قال: إن معنى "فلما تجلى ربه للجبل" تجلى أمر ربه للجبل وأن ذلك لا يعرفه أهل اللغة فاسد، وفشو هذا في اللغة وكثرته واشتهاره فيها أظهر وأوضح من أن يخفى على المبتدئين بالنظر في اللغة وفضلًا عن

المتوسطين ومن جاوزهم، أنه لتعريض واضح، ثم "وفي التنزيل من هذا ما لا يضبط كثرة، وقد حكى النحويون وأهل اللغة من هذا ما أغنوا عن إكثارنا فيه وإثباتنا له في هذا الكتاب" ثم ذكر بعض الآيات التي جاء فيها "أمر" مصرحًا به مضافًا للباري سبحانه وتعالى مثل ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إلا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ﴾ ⁽¹⁾ وبعض الآيات التي لم يصرح فيها بالأمر وهو مراد بدليل نظائرها إلى أن قال: "والمضاف إليه في هذه المواضع قد أقيم مقام المضاف، وما أرى هذا الذي قاله في هذا إلا تحاملًا، ودافع هذا في اللغة كدافع الضرورات وجاحد المحسوسات في غير اللغة، وأبيات الكتاب لاشتهارها يستغني عن ذكرها، ثم ذكر شواهد شعرية بلغت سبعة من غير الكتاب لحذف المضاف، وهو على حق فيما قرره ومعروف.

ويظهر أن أبا إسحاق يعني الحذف في هذه الآية بالذات لقوله: "وهذا خطأ لا يعرفه أهل اللغة ولا في الكلام دليل ... " فمنعه لعدم الدليل لا لأنه لا يقول بجواز حذف المضاف عند وجود الدليل، ولكن أبا علي جعلها قضية عامة في حذف المضاف وشن حملته عليه، وهو من الاختلاف في الاجتهاد والتفسير لاختلاف البواعث.

وذكر أبو علي بعدما سبق اعتراضه على إنكار أبي إسحاق أن يكون طلب موسى رؤية أمر عظيم هو في غنى عنه لما أراه الله سبحانه من الآيات العظام مثل جعل العصا ثعبانًا، قال: "وأما دفعه أن يسأل موسى أمرًا عظيمًا لما آتاه الله من الآيات العظيمة فمن ذلك لا ينكر لموسى أن يطلبه وإن كان الله عز وجل قد آتاه من الآيات آيات باهرة لأنهم كانوا يقترحون عليه الآيات مع هذه الآيات التي أوتيها وشقالونه إياها" وقد ذكر لذلك بعض الأدلة والنظائر ولكنه ختم كلامه بالقول: "إن هذا التقدير -تقدير المضاف- إنما يحتاج إليه إذا كان السؤال أو الطلب لرؤية أمر عظيم أما إذا كان "إنما سأله عما سأله فلا حذف في الكلام" ⁽²⁾ والمعتزلة يجيزون أيضًا -أن يطلب موسى رؤية الله سبحانه وإن كانت مستحيلة عندهم، يقول القاضي عبد الجبار في حديثه عن هذه الآية: "وقد يسأل السائل عما لا يجوز إذا كان في ورود الجواب غرض يتعلق به أو بغيره" ⁽³⁾.

وعلى أي حال فإن حديث أبي علي في هذه الآية وحملته على تأويل أبي إسحاق لها يدعواني إلى الاعتقاد بأن به ميلًا إلى الاعتزال.

وقد ذكر ابن هشام أن أبا علي الفارسي قال في قوله تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا﴾ ⁽⁴⁾ أن رهبانية منصوب بفعل يفسره المذكور من باب الاشتغال وأن ابن الشجري اعترض عليه بأن المنصوب في هذا الباب شرطه أن يكون مختصًا ليصح رفعه

بالابتداء والمشهور أنه عطف على ما قبله وابتدعوها صفة ولا بد من تقدير مضاف أي وحب رهبانية، ثم قال ابن هشام: "وإنما لم يحمل أبو علي الآية على ذلك لاعتزاله، فقال: "لأن ما يبتدعونه لا يخلقه الله" ⁽¹⁾ وقد ذكر ذلك أبو حيان أيضًا وأضاف إليه قوله: "واتبعه الزمخشري فقال: ⁽²⁾ وانتصابها بفعل مضمر يفسره الظاهر تقديره وابتدعوا رهبانية ابتدعوها يعني وأحدثوها من عند أنفسهم ونذروها -انتهى- وهذا إعراب المعتزلة وكان أبو علي معتزليًا وهم يقولون: "ما كان مخلوقًا لله لا يكون مخلوقًا للعبد" ⁽³⁾ فأبو علي معتزلي وأبو إسحاق سني سليم العقيدة وكما سلف في مبحثه -ولعل ذلك من أسباب هجومه عليه، كما هو واضح في هذا النموذج الأخير" أ. هـ.

وفاته: سنة (377 هـ) سبع وسبعين وثلاثمائة.

من مصنفاته: كتاب "الحجة" في علل القراءات، و"الإيضاح"، و"التكملة". وكتاب "التذكرة" وهو كتاب عزيز كبير الفائدة تكلم فيه على معاني آيات من القرآن وأحاديث ومعاني أبيات من أشعار العرب ومسائل في النحو والتصريف.

927 - ابن الليث الشيرازي *

المفسر، المقرى: حسن بن أحمد بن محمد بن الليث، أبو علي الكشي، ثم الشيرازي.

من مشايخه: إسماعيل الصفار، وعبد الله بن درستويه وغيرهما.

من تلامذته: أبو عبد الله الحاكم وغيره.

كلام العلماء فيه:

* الأنساب: "قال محمد بن عبد العزيز الشيرازي: وكان أبو علي بقية الإسناد والقراء والشهود، عالما بالتفسير والمعاني ومعرفة الرجال وغيرهما" أ. هـ.

* تاريخ الإسلام: "كان جليل القدر من أهل القرآن".

ثم قال: "قال -أبو عبد الله الحاكم- هو متقدم في معرفة القراءات حافظ للحديث، رحال. قدم علينا أيام الأصم".

وقال: "وذكره أبو عبيد الله القصار في (طبقات أهل شيراز) وأثنى عليه كثيرا" أ. هـ.

وفاته: سنة (405 هـ) خمس وأربعمائة.

928 - الغُنْدَجاني *

اللغوي: الحسن بن أحمد الأعرابي، المعروف بالأسود الغُنْدَجاني ⁽¹⁾، النسّابة، أبو محمد.

كلام العلماء فيه:

* الوافي: "كان الأسود صاحب دُنيا وثروة، تصدى للأخذ على الأئمة القدماء، وكان لا يقنعه أن يَرُدَّ على أئمة العلم ردًّا جميلًا حتى يجعله من باب السخرية والتهكم والظن بهم" أ. هـ.

* البغية: "قال أبو يعلى بن الهبارية الشاعر يعيره ويقول: ليت شعري، من هذا الأسود الذي تصدى للرد على العلماء والأخذ على القدماء! بماذا نصحح قوله ونبطل قول الأوائل ولا تعويل له في الرواية إلا على أبي الندى! ومن أبو الندى في العالم لا شيخ مشهور ولا ذو علمٍ منشور" أ. هـ.

وفاته: نحو سنة (430 هـ) ثلاثين وأربعمائة.

من مصنفاته: كتاب "فرحَةِ الأديب في الردّ على يوسف بن أبي سعيدٍ السيرافي في شرح أبيات سيبويه"، وله مؤلفات كثيرة في الرد على العلماء.

929 - ابن البَنَّاء *

النحوي، المقرئ: حسن بن أحمد بن عبد الله، أبو عليّ بن البناء الحنبلي.

ولد: سنة (396 هـ) ست وتسعين وثلاثمائة.

من مشايخه: أبو الحسن عليّ بن أحمد الحمامي وغيره.

من تلامذته: أبو عبد الله الحسين بن محمّد البارع، وأبو العز محمّد بن الحسن بن بندار القلانسي وغيرهما.

كلام العلماء فيه:

* طبقات الحنابلة: "كان متقنًا في العلوم .. وكان أديبًا شديدًا على أهل الأهواء" أ. هـ.

* المنتظم: "وقد حكى أبو سعد السمعاني: قال سمعت أبا القاسم السمرقندي يقول: كان واحد من أصحاب الحديث اسمه الحسن بن أحمد بن عبد الله النيسابوري وكان سمع الكثير، وكان ابن البناء يكشط من التسميع بوري ويمد السين".

فقال: "وهذا القول بعيد الصحة لثلاث أوجه:

أحدهما: أنه قال (كذا قيل) ولم يحل عن علمه بذلك فلا ينسب هذا، والثاني: أن الرجل مكثر لا يحتاج إلى الاستزادة لما يسمع، ومتدين ولا يحسن أن يظن بمتدين الكذب. والثالث: أنه قد اشتهرت كثرة رواية أبي عليّ بن البناء .. " أ. هـ.

* معجم الأدباء: "وقال السمعاني: المقرئ الحافظ، أبو عليّ أحد الأعيان، والمشار إليه في الزمان، له في علوم القرآن والحديث والفقه والأصول والفروع عدة مصنفات .. وكان حلو العبارة .. " أ. هـ.

* إنباه الرواة: "كان متصدرًا للإفادة في كل علم عاناه، وكان حنبلي المعتقد، وقد تكلموا فيه. وسأل: هل ذكره الخطيب في التاريخ؟ ومع من ذكره؟ أمع الكذابين أم مع أهل الصدق؟

فقيل له: ما ذكرك أصلًا، فقال: ليته ذكرني ولو مع الكذابين" أ. هـ.

* السير: "قال ابن النجار: كان ابن البناء يؤدب بني جَرْدَة ... وكتب الكثير وتصانيفه تدل على قلة فهمه، كان يُصحف وكان قليل التحصيل وحدث ودرس وأفتى وشرح "الإيضاح" لأبي عليّ الفارسي وإذا نظرت في كلامه بأن لك سوء تصرفه، ورأيتُ له ترتيبًا في "الغريب" لأبي عبيد، قد خبط وصحف".

وقال: "قال المؤتمن الساجي: كان له رواء ومنظر، ما طاوعتني نفسي للسماع منه".

ثم قال: "هذا جرح بالظن، والرجل في نفسه صدوق، وكان من أبناء الثمانين - رحمه الله - وما التحنبل بعار -والله- ولكن آل منده وغيره يقولون في الشيخ: إلا أنه فيه تمشعر، نعوذ بالله من الشعر" أ. هـ.

* تاريخ الإسلام: "ما تكلم فيه إلا أهل الكلام لكونه كان لهجًا بمخالفتهم كثير الذم لهم، معنيًا بأخبار الصفات" أ. هـ.

* لسان الميزان: "قال السلفي: كان يتصرف في الأصول بالتغيير والحك".

وقال: "وقال السلفي في (أسئلة شجاع): سألته عن ابن البناء فقال: كان أحد القراء المجودين والشيوخ المذكورين سمعنا منه ولا أذكر عنه كثر من هذا، قال السلفي: كأنه أشار إلى ضعفه" أ. هـ.

* المقصد الأرشد: "قال ابن شافع: وكان نقي الذهن جيد القريحة، تدل مجموعاته على تحصيله لفنون من العلم، وقد صنف في زمن شيخه القاضي أبي يعلى في المعتقدات وغيرها. وكتب له خطه بالإصابة والاستحسان ولقد رأيت في بعض مجاميعه في المعتقدات ما يوافق بين المذهبين الشافعي وأحمد ويقصد به تأليف القلوب واجتماع الكلمة وكان من شيوخ الإسلام الفصحاء الفقهاء النبلاء ويبعد أن يجتمع في شخص من التفنن في العلوم ما اجتمع فيه" أ. هـ.

قلت: وما اختلف فيه العلماء محاله إلى فيما نقل عنه .. كما في المقصد الأرشد ... على التوافق بين مذاهب المسلمين لاجتماع الكلمة، وما قاله الذهبي في السير هو الصواب في أنه صدوق في نفسه، ولعل الاختلافات في منهج معتقده حول التوافق بين مذهب الإمام الشافعي وأحمد هو الذي قدح في ابن البناء عند بعض العلماء كما قال ابن شافع والله أعلم.

* الشذرات: "قال ابن شافع: كتب الحديث عن