الموسوعة الميسرة في تراجم أئمةالجزء 1 · ص 664 - 671

وفاته: قبل سنة (350 هـ) خمسين وثلاثمائة، وقيل: (352 هـ) اثنتين وخمسين وثلاثمائة.

من مصنفاته: "كتاب اللغة في مخارج الحروف وأصول النحو"، وله قراءة الأعشى.

957 - المُطَّوعي *

المقرئ: الحسن بن سعيد بن جعفر العبّاداني المُطَّوعي، نزيل إصطخر، أبو العباس.

ولد: نحو سنة (270 هـ) سبعين ومائتين.

من مشايخه: أبو مسلم الكَجّي، وأبو عبد الرحمن النسائي، وتلا على إدريس بن عبد الكريم المقرئ، كما ادعى هو ⁽¹⁾ وغيرهم.

من تلامذته: أبو نُعيم، وأبو بكر بن أبي علي، وتلا عليه أبو عبد الله الكازَريني وغيرهم.

كلام العلماء فيه:

* أخبار أصبهان: "كان رأسًا في القراءات، وحفظه في حديثه وروايته لين" أ. هـ.

* غاية النهاية: "مؤلف كتاب اللامات وتفسيرها إمام عارف ثقة في القراءة وأثنى عليه الحافظ أبو العلاء الهمذاني ووثقه" أ. هـ.

* المقفى: "انتهت إليه علوم الإسناد في القراءات ... وقال أبو بكر بن مردويه: ضعيف" أ. هـ.

وفاته: سنة (371 هـ) إحدى وسبعين وثلاثمائة.

958 - النَافِعي *

المقرئ: الحسن بن سليمان بن الخير الأنطاكي، المعروف بالنافعي ⁽²⁾، أبو علي، من أهل أنطاكية.

من مشايخه: أبو الفرج محمّد بن أحمد الشنبوذي، وأبو الفتح أحمد بن عبد العزيز بن جعفر المقرئ المعروف بابن بُدْهن وغيرهما.

من تلامذته: محمّد بن أحمد بن سعيد القزويني، وموسى بن حسين المعدل وغيرِهما.

كلام العلماء فيه:

* تاريخ دمشق: "ذكر أبو عمرو عثمان بن سعيد بن عثمان الداني: أن أبا علي كان من أحفظ أهل عصره للقراءات والغرائب من الروايات والشاذ من الحروف ومع ذلك يحفظ تفسيرًا كبيرًا ومعاني وإعرابًا وعللًا ... وكان يذهب مذهب الروافض، ويثير إلى القول بالتشيع بسبب السلطان. شاهدت ذلك منه وذاكرت به فارس ابن أحمد غير مرة، وكان لا يرضاه في دينه" أ. هـ

* بغية الطلب: "سكن مصر وتصدر بها لإقراء القرآن" أ. هـ.

* تاريخ الإسلام: "وقيل: كان يؤدب أولاد الوزير ابن فزَابة.

قلت -أي الذهبي-: كان مُداخِلًا للدولة

العُبيدية، فسلط عليه الحاكم قتله في آخر السنة " أ. هـ.

* غاية النهاية: "أستاذ ماهر حافظ ... وكان يترفض بسبب مداخلته العبيديين" أ. هـ.

وفاته: سنة (399 هـ) تسع وتسعين وثلاثمائة، قتله صاحب مصر.

959 - الشهاب البُصْرَوي *

النحوي، المقرئ: الحسن ⁽¹⁾ بن سليمان بن فزارة بن بدر البصروي الحنفي، شهاب الدين، أبو عبد الله.

ولد: سنة (637 هـ) سبع وثلاثين وستمائة.

من مشايخه: قرأ القراءات على القاسم بن أحمد الأندلسي، وتفرد بالإقراء عنه، وسمع الحديث من عبد الدائم، وابن الدرجي وغيرهما.

من تلامذته: قرأ عليه أحمد بن بلبان البعلبكي، ويوسف بن المبيض وغيرهما.

كلام العلماء فيه:

* ذيل العبر: "كان دينًا، خيرًا، عالمًا، فقيهًا" أ. هـ.

* غاية النهاية: "قال الذهبي: كان من صغره على طريقة حميدة وقد عمر وأسن وقصده القراء لعلو إسناده وذكره للقراءات" أ. هـ.

* النجوم: "كان فقيهًا محدثًا ناب في الحكم وحمدت سيرته" أ. هـ.

* المقفى: "وكان عارفًا بالنحو والأدب" أ. هـ.

* الشذرات: "قال الذهبي: كان قاضيًا مفتيًا شيخ القراء" أ. هـ.

وفاته: سنة (719 هـ) تسع عشرة وسبعمائة.

من مصنفاته: "شرح الشاطبية".

960 - رُكن الدين الإِسْتَراباذِي *

النحوي: حسن بن شرف شاه ⁽²⁾ الحسيني الإستراباذي، ركن الدين. صاحب التصانيف، العلوي، أبو الفضائل.

وقيل: الحسن بن محمد بن شرفشاه الحسيني ..

ولد: سنة (645 هـ) خمس وأربعين وستمائة.

من مشايخه: النصير الطوسي ⁽³⁾، والسيف الآمدي وغيرهما.

من تلامذته: تاج الدين علي بن عبد الله بن أبي الحسن الأردبيلي وغيره.

كلام العلماء فيه:

* مرآة الزمان: "كان لا يحفظ القرآن، ولا

بعضه .. " أ. هـ.

* الدرر: "وكان من كبار تلامذة النصير الطوسي، وكان مبجلًا عند التتار وجيهًا متواضعًا حليمًا، يقال إنه كان يقوم لكل واحد حتى للسقاء" أ. هـ.

* الشذرات: "كان علامة، متكلمًا، نحويًا مبالغًا في التواضع ... " أ. هـ.

* روضات الجنات: قال بعد ما ذكر ملازمة المترجم له لشيخه نصير الطوسي: "وفي ملازمة الرجل إياه أيضًا من الدلالة على موافقته معه في المذهب، ما لا يخفى فليتأمل" أ. هـ.

* قلت: والذي يعني به الخوانساري الشيعي بموافقته معه في المذهب يعني: تشيعه.

وقد يكون في ذلك وجه، ولكن من عادة مصنفي الشيعة وضع من عرف ولو ذرة من صحبة لشيخ شيعي أو له مؤلف أو ذكر الشيعة بخير في مصاف مذهبهم وهذا معلوم عنهم .. نسأل الله عدم الخذلان.

وأقول أيضًا: قد ذكر صاحب البغية "السيوطي" عن ابن رافع بعد أن كان ملازمًا للنصير الطوسي الإمامي وصار من رؤساء أصحابه، قد قدم على الموصل بعد وفاة النصير الطوسي واستوطنها، ودَرْس بالمدرسة النُّورية بها، وفوض إليه النظر في أوقافها، وشرح مقدمة ابن الحاجب .. وتكلم في أصول الفقه .. ثم فُوِّض إليه تدريس الشافعية بالسلطانية .. فمن هذا يدل أن صاحب الترجمة قد كان استأثر في بدء الأمر بالطوسي ومذهبه، ولكن بعد استوطانه الموصل قد تغير حاله وأصبح شافعيًّا -ولعلها دلالة على تسننه- والاختلاف إلى مذهب الشافعي ومعرفة أصوله، وترك مذهب الطوسي في الآخر .. والمثه أعلم بالصواب.

961 - ابن شِهاب *

النحوي، المقرئ: الحسن بن شهاب بن الحسن بن علي بن شهاب العُكبري الحنبلي، أبو علي.

ولد: سنة (335 هـ) وقيل (331 هـ) خمس، وقيل إحدى وثلاثين وثلاثمائة.

من مشايخه: سمع الحديث على كبر السن من ابن الصواف وطبقته، ولازم أبا عبد الله بن بطة.

كلام العلماء فيه:

* تاريخ بغداد: "كان فاضلًا يتفقه على مذهب أحمد بن حنبل ويقرئ القرآن ويعرف الأدب ويقول الشعر كتبت عنه بعكبرا. سمعت أبا بكر البرقاني وذكر بحضرته أبو علي بن شهاب فقال ثقة أمين" أ. هـ.

* المقصد الأرشد: "قال الرُّهاوي: ثقة أمين" أ. هـ.

* الشذرات: "وله اليد الطولى في الفقه، والأدب، والإقراء، والحديث، والشعر، والفتيا ...

وقال ابن شهاب: أقام أخي أبو الحطاب معي في الدار عشرين سنة، ما كلمته، وأشار إلى أنه كان

ينسب إلى الرفض" أ. هـ.

* الأعلام: "نساخ، من العلماء العارفين بالفقه والأدب ... من أهل عكبرا، مولدًا ووفاة" أ. هـ.

من أقواله: في الأعلام: "كان يقول: كسبت في الوراقة (25) ألف درهم، كنت أشتري كاغدًا بخمسة دراهم، فأكتب فيه ديوان المتنبي، في ثلاث ليال، وأبيعه بمئتي درهم"!

وفاته: سنة (428 هـ)، وقيل: (427 هـ) ثمان، وقيل: سبع وعشرين وأربعمائة.

من مصنفاته: "الفقه"، و"الفرائض"، و"النحو". وله شعر جيد.

962 - ملك النحاة *

النحوي: الحسن بن صافي بن عبد الله بن نزار بن أبي الحسن، الملقب بملك النحاة.

ولد: سنة (489 هـ) تسع وثمانين وأربعمائة.

من مشايخه: أحمد الأشنهي، وأبو طالب الزيني، وأبو الحسن بن أبي زيد الفصيحي وغيرهم.

كلام العلماء فيه:

* إنباه الرواة: "برع في النحو حتى صار أنحى أهل طبقته إلا أنه كان عنده عجب بنفسه وتيه بعلمه لقب نفسه (ملك النحاة) وكان يسخط على من يخاطبه بغير ذلك ... وكان يقول هل سيبويه إلا من رعيتي وحاشيتي، ولو عاش ابن جني لم يسعه إلا حمل غاشيتي" أ. هـ.

* بغية الطلب: "قال ابن العديم: "قال لي القاضي شمس الدين أبو نصر محمّد بن هبة الله بن محمّد بن مميِّل الشيرازي، قاضي دمشق: كان ملك النحاة حسن العقيدة عفيفًا، وسمعته يقول وأشار إلى لحيته: اللهم إن كنت تعلم أني زنيت زنية في الإسلام فلا تغفر لهذه الشيبة" أ. هـ.

* تاريخ الإسلام: "أنحى أهل طبقته، وكان فصيحًا، ذكيًا، متقعرًا، مُعجبًا، فيه تيه وباد، ولكنه صحيح الاعتقاد .. " أ. هـ.

* البداية والنهاية: "وفي هذه السنة -أي سنة (568 هـ) - توفي ملك الرافضة والنحاة، وكان من أكابر أمراء بغداد المتحكمين في الدولة، ولكنه كان رافضيًا خبيثًا متعصبًا للروافض، وكانوا في خفارته وجاهه، حتى أراح المسلمين منه في هذه السنة -أي سنة (568 هـ) - فلله الحمد والمنة وحين مات فرح أهل السنة بموته فرحًا شديدًا، وأظهروا الشكر لله فلا تجد أحدًا منهم إلا يحمد الله فغضب الشيعة من ذلك، ونشأت بينهم فتنة بسبب ذلك" أ. هـ.

* البغية: "من ظريف ما يحكى عنه أنه كان يستخف بالعلماء، فكان إذا ذكر واحد منهم قال:

كلب من الكلاب فقال له رجل: أنت إذا لست ملك النحاة، بل ملك الكلاب فاستشاط غضبا وقال: أخرجوا عني هذا الفضولي ......

وله عشر مسائل استشكلها في العربية سماها: المسائل العشر المتعبات إلى الحشر" أ. هـ.

وفاته: سنة (568 هـ) ثمان وستين وخمسمائة وقد ناهز الثمانين.

من مصنفاته: "الحاوي" مجلدتان، و"العمد" مجلدتان، و"المنتخب" مجلدتان كلها في النحو.

963 - حسن بن صالح *

المقرئ: الحسن بن صالح بن حي ⁽¹⁾ الهمذاني، أبو عبد الله.

وقيل: الحسن بن صالح بن حي.

ولد: سنة (100 هـ) مائة للهجرة.

من مشايخه: والده، وسلمة بن كهيل، وسماك بن حرب وغيرهم.

من تلامذته: ابن المبارك، ووكيع، وعلي بن الجعد وغيرهم.

كلام العلماء فيه:

* الفهرست لابن النديم: "كان من كبار الشيعة، وعظمائهم، وعلمائهم، وكان فقيها متكلما .. " أ. هـ.

* طبقات ابن سعد: "وكان تقيا صحيح الحديث كثيره، وكان متشيعا" أ. هـ.

* ميزان الاعتدال: "فيه بدعة تشيع قليل، وكان يترك الجمعة. وقال سفيان الثوري: الحسن بن صالح سمع العلم وترك الجمعة. وذكر عنده مرة، فقال: ذاك يرى السيف على الأمة، يعني الخروج على الولاة الظلمة.

قال خلف بن تميم: كان زائدة -يعني ابن قدامة- يستتيب من أتى الحسن بن حي.

وقال أبو زرعة: اجتمع فيه إتقان وفقه وعبادة وزهد.

قال وكيع: هو عندي إمام. فقيل له: إنه لا يترحم على عثمان، قال أفتترحم أنت على الحجاج؟ - قال الذهبي: هذا التمثيل مردود غير مطابق.

وقال: ربما أصبحت وما معي درهم، وكأن الدنيا قد حيزت لي.

قال: فتشنا الورع فلم نجده في شيء أقل منه في اللسان" أ. هـ.

* السير: "هو من أئمة الإسلام، لولا تلبسه ببدعة ... وقد ثبت أنه كان يرى السيف والخروج على الأئمة، ولا يرى الجهاد معهم ولا الجمعة، فكان لا يحضر صلاة الجمعة.

قال ابن إدريس: ما أنا وابن حي؟ ! لا يرى

جمعة ولا جهادًا.

قال الثوري: ذاك رجل يرى السيف على أمة محمّد - ﷺ -".

قال الذهبي: "كان يترك الجمعة، ولا يراها خلف أئمة الجور، بزعمه ... وكان عابدًا قوامًا صوامًا ورعًا".

ثم قال: "قال وكيع: كان الحسن بن صالح وأخوه وأمهما قد جزؤوا الليل ثلاثة أجزاء، فكل واحد يقوم ثلثًا فماتت أمهما، فاقتسما الليل، ثم مات عليَّ، فقام الحسن الليلَ كله" أ. هـ.

* تهذيب التهذيب: "وقولهم: (كان يرى السيف) يعني يرى الخروج بالسيف على أئمة الجور، وهذا مذهب للسلف قديم، لكن استقر الأمر على ترك ذلك لما رأوه قد أفضى إلى أشد منه، ففي وقعة الحرة ووقعة ابن الأشعث وغيرهما عظة لمن تدبر، وبمئل هذا الرأي لا يقدح في رجل قد ثبتت عدالته واشتهر بالحفظ والإتقان والورع التام. والحسن مع ذلك لم يخرج على أحد، وأما ترك الجمعة ففي رأيه أن لا يصلي خلف فاسق ولا يصحح ولاية الإمام الفاسق، فهذا ما يعتذر به عن الحسن، وإن كان الصواب خلافه، فهو إمام مجتهد.

قال العجلي: ... وكان يتشيع إلا أن ابن المبارك كان يحمل عليه بعض الحمل المحال التشيع.

وقال ابن حبان ... وممن تجرد للعبادة ورفض الرياسة، على تشيع فيه" أ. هـ.

* تقريب التهذيب: "ثقة فقيه عابد، رُمي بالتشيع" أ. هـ.

* الشذرات: "ما رأيت أفضل منه، وقال أبو حاتم: ثقة حافظ متقن. وقال ابن معين: يكتب رأي الحسن بن صالح يكتب رأي الأوزاعي هؤلاء ثقات" أ. هـ.

* قلت: ولقد ذكر صاحب كتاب "عقيدة السنة والجماعة في الصحابة الكرام (رضي الله عنهم) الدكتور ناصر الشيخ: أن صاحب الترجمة له أتباع فكانت لذلك فرقة تسمى الصالحية، وإليك قول الدكتور ناصر عن الفرقة الصالحية أو البترية: "هم أتباع الحسن بن صالح بن حيّ، وكثير النواء ⁽¹⁾، وإنما سموا "بترية" لأن "كثيرًا" كان يلقب بالأبتر يزعمون أن عليًّا أفضل الناس بعد رسول الله - ﷺ - وأولاهم بالإمامة وأن بيعة أبي بكر ليست بخطأ لأن عليًّا ترك ذلك لهما ويقفون في عثمان وفي قتلته ولا يقدمون عليه بإكفار" ⁽²⁾.

قال الرازي: "والصالحية الحسن بن علي بن حي الفقيه كان يثبت إمامة أبي بكر وعمر ويفضل علي بن أبي طالب على سائر الصحابة إلا أنه توقف في عثمان وقال: إذا سمعنا ما ورد في حقه من الفضائل اعتقدنا إيمانه، وإذا رأينا أحداثه التي نقمت عليه وجب الحكم بفسقه، فتحيرنا في أمره وفوضنا إلى الله تعالى" أ. هـ. ⁽³⁾

وقد اعتبر الشهرستاني: الصالحية أو البترية فرقتين مستقلتين حيث قال: "الصالحية أصحاب

الحسن بن صالح بن حي، والبنزية: أصحاب كثير النواء الأبتر وهما متفقتان في المذهب، وقولهم في الإمامة كقول السليمانية إلا أنهم توقفوا في أمر عثمان، أهو مؤمن أم كافر؟ قالوا: إذا سمعنا الأخبار الواردة في حقه وكونه من العشرة المبشرين في الجنة، قلنا: يجب أن نحكم بصحة إسلامه وإيمانه وكونه من أهل الجنة، وإذا رأينا الأحداث التي أحدثها من استهتاره بتربية بني أمية وبني مروان واستبداده بأمور لم توافق سيرة الصحابة قلنا يجب أن نحكم بكفره فتحيرنا في أمره، وتوقفنا في حاله ووكلناه إلى أحكم الحاكمين" ⁽¹⁾.

فالصالحية أو البترية قولهم كقول سليمان بن جرير غير أنهم توقفوا في عثمان ولم يقدموا على ذمه وعلى مدحه، وهؤلاء -كما يقول البغدادي-"أحسن حالًا عند أهل السنة من أصحاب سليمان بن جرير ⁽²⁾ " أ. هـ.

وفاته: سنة (167 هـ)، وقيل: (169 هـ) سبع، وقيل: تسع وستين ومائة.

من مصنفاته: كتاب "التوحيد"، وكتاب إمامة ولد علي من فاطمة.

964 - ابن طيفُور *

النحوي: الحسن بن طيفور بن محمد الساموكني أصلًا التزنيتي وطنًا، أبو علي.

كلام العلماء فيه:

* المعسول: "هذا السيد هو الذي انتشرت على يده الطريقة التيجانية ⁽³⁾ في سوس الأقطر، له مآثر لا يمكن فيها الحصر والاستقصا".

ثم قال: فسيدي الحسن هذا درجته عالية في الفقه والدين، ومن المفتوح عليهم في علم القوم .. " أ. هـ.

* الأعلام: "محدث، نحوي، سوسي، ... كان يميل إلى النحو، وأستاذه يحرضه على الفقه .. استقر في (تنزنيت) وتوفي بها" أ. هـ.

وفاته: سنة (1278 هـ) ثمان وسبعين ومائتين وألف.

من مصنفاته: له مجموعة في "فتاويه الخاصة".

قال المختار السوسي: رأيتها في الخزانة المسعودية، مجلد كبير يدل على تضلعه في الفقه.

965 - أبو علي الجمّال *

المقرئ: الحسن بن العباس بن أبي مهران، الرازي، يعرف بالجمّال، أبو علي.

من مشايخه: قالون، وأحمد بن يحيى الحلواني، وأحمد بن عيسى وغيرهم.

من تلامذته: قرأ عليه أبو بكر بن مجاهد، وأبو بكر بن شنبوذ، وأبو بكر النقاش وغيرهم.

كلام العلماء فيه:

* معرفة القراء: "كان إليه المنتهى في الضبط والتحرير" أ. هـ.

* غاية النهاية: "شيخ عارف حاذق مصدر ثقة إليه المنتهى في الضبط والتحرير" أ. هـ.

* المقفى: "قال الخطيب: ثقة" أ. هـ.

وفاته: سنة (289 هـ) تسع وثمانين ومائتين.

966 - الرَّامُهْرمُزي *

النحوي، اللغوي، المفسر المقرئ: الحسن بن عبد الرحمن بن خلّاد الرامهرمزي ⁽¹⁾، أبو محمد.

ولد: نحو سنة (265 هـ) خمس وستين ومائتين.

من مشايخه: والده، ومحمد بن عبد الله مطيَّن الحضرمي، وأبو الحصين الوادعي وغيرهم.

من تلامذته: أبو الحسين محمّد بن أحمد الصَّيداوي، والحسن بن الليث الشيرازي وغيرهما.

كلام العلماء فيه:

* الفهرست: "قاضي، حسن التأليف، مليح التصنيف، يسلك طريقة الجاحظ، قال لي ابن سوار الكاتب: إنه شاعر" أ. هـ.

* الأنساب: "كان فاضلًا مكثرًا من الحديث" أ. هـ.

* السير: "وهو مصنف كتاب المحدِّث الفاصل بين الراوي والواعي في علوم الحديث، وما أحسنه من كتاب! قيل: إنّ السلفي كان لا يكاد يفارق كمَّه يعني في بعض عمره".

وقال: "وأول طلبه لهذا الشأن في سنة تسعين ومائتين وهو حدث فكتب وجمع وصنف وساد أصحاب الحديث وكتابه المذكور ينبيء بإمامته".

وقال أيضًا: "لم أظفر بترجمته كما ينبغي وأظنه بقي إلى بعد الخمسين وثلاثمائة وكان أحد الأثبات، أخباريًا شاعرًا" أ. هـ.

* معجم المفسرين: "حافظ، محدث أديب، شاعر، قاضٍ" أ. هـ.

* قلت: ذكر محقق كتاب "المحدث الفاصل" الدكتور عجاج الخطيب في الهامش صفحة (10) ضمن المصادر التي ترجمت للرامهرمزي أعيان الشيعة (22/ 69)، وقال الدكتور محمّد عجاج: "لم يكن أبو محمّد متشعًا".

وقال في (ص 16): "وإن كتابه (المحدث الفاصل بين الراوي والواعي) لينطق بحرصه على العلم وحفظه، والتفقه في الحديث والأمانة في الرواية، والحث على فهم الشريعة والعمل بها، والتسلح بالتعلم والفهم ضد أعداء السنن، ووقوفه إلى جانب الحق وغيرته على الحديث الشريف وحملته" أ. هـ.

وفاته: سنة (360 هـ) ستين وثلاثمائة.

من مصنفاته: "إمام التنزيل" في القرآن الكريم، و"المحدث الفاصل" وغيرهما.