تأملات في السور والآياتالجزء 1 · ص 65 - 77

الفصل الثاني ما بين سورتي الفاتحة والبقرة

قبل أن نتعمق في بيان تفاصيل هذا المبحث .. أُذكِّر بثلاثة أمور:

أولًا: أنه علينا أن نستجمع قواعد التدبر (^1) بمسألة البحث عن المناسبات بين الآيات والسور الكريمة (^2) لأنه من غير علم المناسبات لن نصل إلى هذه الفوائد ولا حتى بجزء يسير منها.

ثانيًا: أن القرآن الكريم في أحايين كثيرة يخاطب القارئ ... بأسلوب الخطاب العام (^3) ــ وهذا ما لَحِظناه في سورة الفاتحة ومقدمة سورة البقرة ــ الذي يكون للعاقل، بمعنى أنه للجميع (كافرهم ومسلمهم) إلا إذا كان هناك نداءٌ مخصصٌ؛ مثل: قوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ كَفَرُوا﴾

وغيرها، ومع ذلك فهذه الخطابات تستوعب الجميع، بمعنى أن لها فوائد يستفيد منها كل من يقرؤها (^4)، على مختلف عقائدهم

وطوائفهم (^1)، ولعل ذلك يندرج تحت ما يسمى بالإيجاز (^2) والالتفات (^3)، وغيرها من أساليب البلاغة، والأمر يعتمد اعتمادًا كبيرًا على ما ذكرنا، ومنها مناسبة سورة الفاتحة

وأواخرها ببداية سورة البقرة ومقدمتها، كنوع من أنواع علم المناسبات (^1)

ثالثًا: تطبيق قاعدة العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب (^2) ...

وهذه القاعدة تلهمنا بحرًا من التدبر، فهي تدل على أن كثيرًا من الآيات تشير إلى عدة فوائد وليس فائدة واحدة فقط ...

ومضة:

مختصر القول وشرح موجز لما أريد إيصاله للقارئ:

(لو أن مدرسًا نبه طلابه بأن من يغيب غدًا فسوف يعاقب)

فهذا معناه ثلاثة أمور، الأول واضح، والثاني مبطن، وهناك أمر ثالث.

الأول: أنه من يغيب فسوف يعاقب ولعله يضرب أو أي عقابٍ آخر ...

الثاني: من لا يغيب فلا ويل له ولا يعاقب ــ هذه لا تحتاج إلى سؤال ــ هي واضحة بالنسبة للمخاطب، لذلك لا يسأل الذي لا يغيب، ما شأنه في عقاب ليس له.

وشيء ثالث: هو خطاب لإدارته أنه مهتم بعمله. ولعلها أيضًا رسالة لزملائه ليحذوا حذوه.

كل هذه المعاني مستقاة من جملة واحدة وموقف واحد فقط، وهذا من روائع لغتنا العربية وفوائد التدبر والتفكر.

فالمقصود أن الخطاب الواحد له أكثر من معنى، وتظهر كثير من المعاني إذا أوصلنا الكلام بما قبله وبعده، ولله المثل الأعلى.

المبحث الأول (أواخر سورة الفاتحة وما تشير إليه) ما المقصود بالمغضوب عليهم والضالين، وما هو سبب وصفهم بهاتين الصفتين؟

في بداية مدخل هذا المبحث أود الإشارة إلى أكثر من سؤال مهم والتنبيه عليها:

ـ ما السبب الذي جعلهم من المغضوب عليهم؟

ـ ولماذا الفئة الثانية هم من الضالين؟

ـ ولماذا وصفوا بذلك؟ ومن المقصودان بتلكما الصفتين؟

وهذه الأسئلة هي مقدمة لمعرفة الخلل الذي وصلوا له حتى نستطيع علاجه ... ونسرد كيف وجهنا القرآن الكريم في التعامل مع هذه المسألة ... وفيه أيضًا من فوائد الربط بين نهايات سورة الفاتحة ومقدمة سورة البقرة.

المقصود بتلكم الصفتين هم اليهود والنصارى: جاء في الحديث الشريف: (المغضوب عليهم اليهود والضالون النصارى ... ... الحديث) (^1)

ومن بعض أسباب ضلال اليهود والنصارى (^2) ⁽²⁾ التي جاء توضيحها في بعض الآثار.

(.أما اليهود فكذَّبوا محمَّدًا - ﷺ -، وأما النَّصارى فكفروا بالجنة، وقالوا: لا طعام فيها ولا شراب (^1). ولما سرد الإمام البخاري ...

في صحيحه الأثر السابق ذكر رواية أخرى (^1) أن هذه صفة عُبّاد النصارى، وقيل أصحاب الصوامع، وقيل بعض الرهبان، وهذا يدل على أن الأمر فيه خلاف بينهم لعل الأمر فيه خلاف بين طوائفهم المسألة تحتاج إلى بحث، لأن النصارى يؤمنون بالجنة، ولكن لعل الإشكال أن إيمانهم بالجنة ليس كإيمان المؤمنين، وليس كما جاء في شريعتنا خاتمة الشرائع، فكونهم يؤمنون بالجنة (وهي من الغيب الذي لم نشاهده بأعيننا) على مرادهم لا كما أراد الله فهذا يعني أنهم لا يؤمنون بالجنة لأن الإيمان كل لا يتجزأ، لا يأخذ شيئًا ويترك آخر أمر الله به، والاختيار والتفريق من صلب عقيدتهم للأسف كما جاء في قوله تعالى في سورة النساء الآية ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَنْ يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا (150)﴾

وهذه الآيات في اليهود والنصارى ورد عليهم جلا جلاله في الآية التي تليها مباشرة ﴿أُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقًّا وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا (151)﴾

وإجمالًا في عقيدة الكفار عمومًا يقول تعالى في سورة الكافرون: (لا أعبد ما تعبدون) هم فعليًّا يعتقدون أنهم يعبدون الله ولكن ليس على مراد الله فهم لا يعبدون الله لأن عبادة الله هي كما يريد هو ــ ﷻ ــ لا كما يريد الكفار

ـ الشاهد أن اليهود كذبوا نبينا محمدًا - ﷺ - .. وعمومًا هم يكذبون الحقائق، وهذا خلقهم وديدنهم.

ـ والنصارى كفروا بالجنة وهذا من أسباب ضلالهم.

وبعد هذا كله، فقد علمنا أنهم وصلوا لمرحلة خطيرة جدًّا من البعد عن الله .. بل من شدة ما وصل اليهود من ظلمٍ لأنفسهم، أطلق القرآن عليهم المغضوب عليهم وهذا وصف شديد له مغزاه (^1).

وذكر عن بعض المفسرين أن كل ضال هو مقصود بهاتين الصفتين المغضوب عليهم والضالين (^1). لأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب (^2).