الموسوعة الميسرة في تراجم أئمةالجزء 2 · ص 1975 - 1982

الإمام الشافعي رحمه الله تعالى. وقد أفرد له غير واحد من العلماء ترجمة في مجلد تام".

ثم قال: "قال جعفر ابن أخي أبي ثور: سمعت عمي يقول: كتب عبد الرحمن بن مهدي إلى الشافعي، وهو شاب، أن يضع له كتابًا فيه معاني القرآن. ويجمع الأخبار فيه، وحُجة الإجماع، وبيان الناسخ والمنسوخ من القرآن والسنة فوضع له (كتاب الرسالة).

قال عبد الرحمن بن مهدي: ما أصلي صلاةً إلا وأنا أدعو للشافعي فيها.

قلت: وكان عبد الرحمن من كبار العلماء قال أحمد بن حنبل: عبد الرحمن بن مهدي إمام" أ. هـ.

وقال: "وقال الميموني: سمعت أحمد بن حنبل يقول: ستّة أدعو لهم سحرًا أحدهم الشافعي.

قال أبو داود: ما رأيت أحمد يميل إلى أحد ميله إلى الشافعي.

وقال أبو عبيد: ما رأيت رجلًا أعقل من الشافعي.

وقال قتيبة: الشافعي إمام".

وقال: "عن يحيى بن أكثم قال: كنا عند محمد بن الحسن في المناظرة، وكان الشافعي رجلًا قُرشي العقل والفهم والذهن، صافي العقل والفهم والدماغ، سريع الإصابة. ولو كان أكثر سماعًا للحديث لاستغنى أمة محمد - ﷺ - به عن غيره من الفقهاء".

وقال: "عن أبي زرعة قال: ما عند الشافعي حديث فيه غلط.

وقال أبو داود: ما أعلم للشافعي حديثًا خطأ.

وقال أبو حاتم: صدوق.

وقال الربيع بن سليمان: لو رأيتم الشافعي لقلتم إن هذه ليست كتبه، كان والله لسانه أكبر من كتبه" أ. هـ.

قلت: والإمام الشافعي مناقبه وفضائله كثيرة وموسوعتنا أقل من أن تحصيها وقد أفردت له كتب تحدث عنها.

من أقواله: تاريخ الإسلام: "قال أحمد بن أبي سُريج الرازي: سمعت الشافعي يقول: أنفقت على كتب محمد بن الحسن ستين دينارًا، ثم تدبرتها، فوضعت إلى جنب كل مسألة حديثًا.

قلت -أي الذهبي-: كان الشافعي مع فرط ذكائه يستعمل ما يزيده حِفظًا وذكاءً".

وفاته: سنة (204 هـ) أربع ومائتين.

من مصنفاته: "الأم" في الفقه، و"المسند"، و"أحكام القرآن" وغير ذلك.

2762 - ابن إدريس *

المفسر: محمد بن إدريس بن علي بن عبد الله بن الحسن بن حمزة بن سليمان الزيدي اليماني، الشهير بابن إدريس.

كلام العلماء فيه:

• البدر الطالع: "ذكر والده أنه كان فقيهًا عارفًا بارعًا متقنًا عارفًا بالأصول والفروع، وله شعر حسن ومصنفات كثيرة" أ. هـ.

• معجم المؤلفين: "من أئمة الزيدية، مفسر، فقيه، شاعر" أ. هـ.

وفاته: سنة (731 هـ) إحدى وثلاثين وسبعمائة،

وقيل: (730 هـ) ثلاثين وسبعمائة، وقيل: (729 هـ) تسع وعشرين وسبعمائة.

من مصنفاته: "التيسير"، و"الإكسير الإبريز في تفسير القرآن العزيز"، و"الحسام المرهف تفسير غريب المصحف"، و"النهج القويم تفسير القرآن الكريم" وغيرها.

2763 - حسّون *

المفسر: محمّد أديب حسّون.

كلام العلماء فيه:

• قلت: من خلال اطلاعنا على كتابه (التفسير المنير" الذي اشتمل على تفسير سور: الفاتحة، يوسف، الكهف، يس، الرحمن، الواقعة، الملك، جزء عم. لم نجد ما يثبت عقيدته سوى موضع واحد وهو كلامه على صفة المجي لله سبحانه وتعالى يوم القيامة في سورة الفجر وقد وافق فيها رأي السلف فقال (ص: 331): "وتصطف الملائكة صفوفًا ينتظرون مجيء ملك الملوك حيث لا ملك غيره، حينئذ يجيء ربك يا إنسان مجيئًا كما ينبغي لجلاله وعظمته وقد وقفت الملائكة تعظيمًا وإجلالًا لربهم" أ. هـ.

ولكن يلوح من خلال مقدمته ومن بعض عباراته رائحة التصوف والله أعلم.

2764 - المُسَيبي *

المقرئ: محمد بن إسحاق بن محمد بن عبد الرحمن المُسيبي المدني.

من مشايخه: سفيان بن عيينة، ومحمد بن فَلَيج وغيرهما.

من تلامذته: روى عنه مسلم، وأبو داود في كتابيهما، وأبو زرعة الرازي وغيرهم.

كلام العلماء فيه:

• معرفة القراء: "كان من العلماء العاملين قال صالح جزرة: ثقة وقال مصعب الزبيري: لا أعلم في قريش كلها أفضل من المُسيبي" أ. هـ.

• تاريخ الإسلام: "كان عالمًا صالحًا جليل القدر" أ. هـ.

• غاية النهاية: "مقرئ عالم مشهور ضابط ثقة" أ. هـ.

• تقريب التهذيب: "صدوق" أ. هـ.

وفاته: سنة (236 هـ) ست وثلاثين ومائتين.

2765 - الرَّبَعي *

المقرئ: محمد بن إسحاق بن وهب بن أعين، أبو ربيعة، الرّبعي المكي.

من مشايخه: البزّي، وقنبل وغيرهما.

من تلامذته: محمد بن الصَّباح، ومحمد بن عيسى بن بندار وغيرهما.

كلام العلماء فيه:

• معرفة القراء: "صنّف قراءة ابن كثير ... وهو أجل أصحاب البزي في زمانه" أ. هـ.

• غاية النهاية: "مؤذن المسجد الحرام، مقرئ جليل ضابط .. قال الداني: وضبط عنهما -أي البزي وقنبل- روايتهما وصنف ذلك في كتاب أخذه الناس عنه وسمعوه منه وهو من كبار أصحابهما وقدمائهم من أهل الضبط والإتقان والثقة والعدالة وأقرأ الناس في حياتهما" أ. هـ.

وفاته: سنة (294 هـ) أربع وتسعين ومائتين.

من مصنفاته: "قراءة ابن كثير".

2766 - أبو النضر المصري *

النحوي، اللغوي: محمد بن إسحاق بن أسباط الكندي المصري، أبو النضر.

من مشايخه: الزجّاج وغيره.

كلام العلماء فيه:

• الوافي: "قال التنوخي في كتاب (النشوار) أنه كان قيمًا بالهندسة وعلوم الأوائل" أ. هـ.

• معجم المؤلفين: "أديب، نحوي، لغوي منطقي، مشارك في الهندسة وغيرها من علوم الأوائل" أ. هـ.

وفاته: كان حيًّا سنة (311 هـ) إحدى عشرة وثلاثمائة.

من مصنفاته: كتاب "العيون والنُكت" في النحو، وكتاب "التلقين".

2767 - الوشَّاء *

النحوي: محمد بن إسحاق بن يحيى الوشاء، أبو الطيب، وقيل: محمد بن أحمد بن إسحاق ⁽¹⁾ ...

ولد: تقريبًا سنة (246 هـ) ست وأربعين ومائتين.

من مشايخه: الحارث بن أبي المبرد، وأسامة، وثعلب وغيرهم.

من تلامذته: مَنية جارية خلّافَة أم ولد المعتمد على الله وغيرها.

كلام العلماء فيه:

• نزهة الألباء: "كان أديبًا فاضلًا حسن التصنيف" أ. هـ.

وفاته: سنة (325 هـ) خمس وعشرين وثلاثمائة.

من مصنفاته: "الجامع" في النحو، و"الموشى" وغير ذلك.

2768 - ابن أبي عكرمة *

النحوي، اللغوي: محمد بن إسحاق بن منذر بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن السليم بن أبي عكرمة جعفر بن يزيد بن عبد الله المالكي مولى سليمان بن عبد الملك.

ولد: سنة (302 هـ) اثنتين وثلاثمائة.

من مشايخه: أحمد بن خالد، وابن أيمن، وقاسم بن أصبغ وغيرهم.

من تلامذته: القاضي الأصيلي وغيره.

• ترتيب المدارك: "قال ابن مفرّج: وكان قد بلغ به التقشف وطلب الحلال، أن كان يصيد السمك بنهر قرطبة، ويبيع صيده، فيأخذ من ثمنه ما يقتات به ويتصدق بفضله" أ. هـ.

• بغية الملتمس: "كان من العدول المرضيين والفقهاء المشهورين وله عند أهل بلاده جلالة مذكورة، ومنزلة في العلم والفضل معروفة وكان مع هيبته ورياسته حسن العشرة والأنس، كريم النفس" أ. هـ.

• تاريخ الإسلام: "كان من كبار المالكية، حافظًا للفقه، بصيرًا باختلاف العلماء، عالمًا بالحديث والعربية" أ. هـ.

• الديباج: "كان خافظا للفقه، بصيرًا بالاختلاف، عالمًا بالحديث ضابطًا لما رواه، متصرفًا في علم النحو، حسن الخطابة والبلاغة، وله حظ في الأدب، وكان من أهل الزهد والتقشف والبر. " أ. هـ.

• الأعلام: "ولي المظالم والشرطة بقرطبة إلى أن توفي قاضيها منذر بن سعيد، فولي مكانه سنة (356) وحمدت سيرته" أ. هـ.

• شجرة النور: "ترجمته عالية وفضائله جمة" أ. هـ.

وفاته: سنة (367 هـ) سبع وستين وثلاثمائة.

من مصنفاته: "التوصل لما ليس في الموطأ"، و"اختصار كتاب المروزي في الاختلاف" وغيرهما.

2769 - القُونَوي *

المفسر: محمّد بن إسحاق بن محمد بن يوسف بن علي القونوي الرومي، صدر الدين الصوفي.

من مشايخه: من كبار تلاميذ ابن عربي (محيي الدين) تزوج ابن عربي أمه ورباه، وكان شافعي

المذهب، وشرف الدين يعقوب الهدباني وغيرهما.

من تلامذته: قطب الدين الشيرازي وغيره.

كلام العلماء فيه:

• السير: "صحب محيي الدين بن عربي ... وله تصانيف في السلوك على مذهبه، نسأل الله السلامة، منها كتاب (النفحات).

قلت -أي الذهبي: نفخات الأفاعي ولا تلك النفحات التي هي من فرط الجوع وخيالات الفكر، فواغوثاه بالله، فما أحسن تصوف السلف وخوفهم وتوكلهم وأتباعهم وتمسكهم بالسنن، وتركهم رعونات النفس اللهم فثبت قلوبنا على دينك" أ. هـ.

• تذكرة الحفاظ: "كبير مشايخ الاتحادية .. " أ. هـ.

• طبقات الشافعية للسبكي: "صاحب التصانيف في التصوف .. " أ. هـ.

• الوافي: "أوصى أن يحمل تابوته إلى دمشق ويُدفن مع شيخه ابن عربي فلم يتهيأ له ذلك". هـ.

• مفتاح السعادة: "صاحب التصانيف في التصوف ... حتى إن العلامة قطب الدين الشيرازي أتاه وهو بقونية، وقرأ عنده وصاحبه في العلوم الظاهرة والباطنة" أ. هـ.

• قلت: في مقدمة كتاب إعجاز البيان للمترجم له قال صاحب المقدمة صفحة (د): "شرع في تفسير أم الكتاب كلمة كلمة وآية آية، ولما كانت الفاتحة منقسمة بالتقسيم الإلهي، والتعريف النبوي إلى ثلاثة أقسام، الأول إلى يوم الدين، والثاني إياك نعبد وإياك نستعين والثالث اهدنا الصراط المستقيم إلى آخرها، جعل تفسيره لها أيضًا على ثلاثة أقسام جريًا مع الحديث المشهور الكل آية ظهر وبطن وحد ومطلع" فيفسر كل كلمة وآية أولًا بلسان الظاهر ثم بلسان الباطن ثم بما وراء الباطن وهو لسان الحد والمطلع".

وقال في صفحة (ي): "عقيدته عقيدة شيخه ومربيه: وحدة الوجود التي اشتهرت بين الخاصة والعامة وقد قال فيها راغب باشا في سفينته: اعلم أن مسألة وحدة الوجود، طريق فهمها بدون كمال الفضل والفتح الإلهي مسدود، حتى اشتبه على أكثر المتقدمين والمتأخرين تصورها فضلًا عن التصديق بتحققها: مع أن تصورها غير مستلزم لتصديقها" أ. هـ.

• وفي دائرة المعارف الإسلامية في ترجمة ابن عربي: وقد أداه قوله بوحدة الوجود إلى قوله بوحدة الأديان لا فرق بين سماويها وغير سماويها، إذ الكل يعبدون الإله الواحد المتجلي في صورهم وصور جميع المعبودات والغاية الحقيقية من عبادة العبد لربه هو التحقق من وحدته الذاتية معه ... " أ. هـ.

قلت: انظر إلى هذا الكلام الذي يؤدي بصاحبه إلى الكفر والعياذ بالله.

• جهود: علماء الحنفية: "فهو أبعد عن الشريعة والإسلام، لأن حقيقة قوله في الإلحاد والاتحاد: أنه ليس لله وجود أصلًا.

وكان هو وشيخه -ابن عربي- ومن على شاكلة هؤلاء يصرحون بأن ذات الكلب والخنزير والبول والعذرة عين وجود الله تعالى" أ. هـ.

• مجموع الفتاوى (2/ 471): "وأما صاحبه

الصدر الرومي فإنه كان متفلسفًا، فهو أبعد عن الشريعة والإسلام، ولهذا كان الفاجر التلمساني الملقب بالعفيف يقول: كان شيخي القديم متروحنا متفلسفًا، والآخر فيلسوفًا متروحنًا -يعني الصدر الرومي- فإنه كان قد أخذ عنه، ولم يدرك ابن عربي في كتاب مفتاح غيب الجمع والوجود، وغيره يقول إن الله تعالى هو الوجود المطلق والمعين؛ والمطلق لا يوجد إلا في الخارج مطلقًا، لا يوجد المطلق إلا في الأعيان الخارجة.

فحقيقة قوله: إنه ليس لله سبحانه وجود أصلًا، ولا حقيقة ولا ثبوت إلا نفس الوجود القائم بالمخلوقات، ولهذا يقول هو وشيخه: أن الله تعالى لا يرى أصلًا، وأنه ليس له في الحقيقة اسم ولا صفة، ويصرحون بأن ذات الكلب والخنزير والبول والعذرة: عين وجوده تعالى الله عما يقولون" أ. هـ.

• تقديس الأشخاص في الفكر الصوفي: "تلميذ ابن عربي وربيبه، صوفي، غال متعصب لمذهب شيخه" أ. هـ.

من أقواله: جامع كرامات الأولياء: "قال المناوي: حكى عن نفسه قال: قد اجتهد شيخي العارف ابن العربي أن يشرفني ويوصلني إلى المرتبة التي يتجلى فيها الحق تعالى للطالب بالتجليات البرقية في حياته، فما أمكنه، فزرت قبره بعد موته ورجعت، فبينما أنا أمشي في الفضاء عن ترسوس في يوم صائف والزهور يحركها نسيم الصبا، فنظرت إليها وتفكرت في قدرة الله تعالى وكبريائه وجلاله، فشغفني حب الرحمن حتى كدت أغيب عن الأكوان، فتمثل لي روح الشيخ ابن عربي في أحسن صورة كأنه نور صرف فقال: يا محتار انظر إلي وإذا الحق جل وعلا تجلى لي بالتجلي البرقي من الشرف الذاتي فعتب عني به فيه على قدر لمح البصر، ثم أفقت حالًا، وإذا بالشيخ الأكبر بين يدي، فسلم سلام المواصلة بعد الفرقة، وعانقني معانقة مشتاق، وقال: الحمد لله الذي رفع الحجاب وواصل الأحباب، وما خيب القصد والاجتهاد والسلام" أ. هـ.

وفاته: سنة (673 هـ)، وقيل: (672 هـ) ثلاث وقيل اثنتين وسبعين وستمائة.

من مصنفاته: "النصوص في تحقيق الطور المخصوص" تصوف، و"الفكوك في مستندات حكم الفصوص"، و"إعجاز القرآن" في تفسير الفاتحة على لسان القوم وغيرها.

2770 - القصَّاع *

المقرئ: محمّد بن إسرائيل بن أبي بكر السلمي المعروف بالقصَّاع، من أهل دمشق.

ولد: سنة (636 هـ) ست وثلاثين وستمائة.

من مشايخه: الكمال بن شجاع العباسي، والعلم أبو محمد القاسم اللورقي وغيرهما.

كلام العلماء فيه:

• معرفة القراء: "كان شابًّا ذكيًا، زكيًا خيّرًا، صالحًا متواضعًا ... كان يعيش من كسب يمينه، كان شيخنا البرهان أبو إسحاق الجُذامي يُبالغ في

الثناء على دينه ومعرفته" أ. هـ.

• غاية النهاية: "أستاذ كبير عارف محرر ناقل محقق، اعتنى بهذا العلم أتم عناية" أ. هـ.

• المقفى: "كان ذكيًا خيرًا صالحًا متواضعًا" أ. هـ.

وفاته: سنة (671 هـ) إحدى وسبعين وستمائة.

من مصنفاته: "الاستبصار"، و"المغني" كلاهما في القراءات.

2771 - الحليمي *

المفسر: محمد بن أسعد بن محمد بن نصر الحليمي، ويقال ابن حليم العراقي، أبو المظفر.

ولد: سنة (484 هـ) أربع وثمانين وأربعمائة.

من مشايخه: أبو بكر بن نبهان، وأبو طالب القزاز وغيرهما.

من تلامذته: أبو المواهب، وأبو القاسم بن صصري وغيرهما.

كلام العلماء فيه:

• تاج التراجم: "قال ابن ناصر: كذاب .. " أ. هـ.

قلت: وفي هامش تاج التراجم: قال ابن النجار: كان فسلًا في دينه خليعًا قليل المروءة ساقطًا كذابًا أ. هـ.

• الأعلام: "قال بعض مترجميه: كان فسلًا في دينه خليعًا كذابًا .. " أ. هـ.

وفاته: سنة (567 هـ) سبع وستين وخمسمائة بدمشق. وقيل توفي سنة (566 هـ) ست وستين وخمسمائة.

من مصنفاته: "تفسير القرآن"، و"شرح المقامات الحريرية"، و"شرح شهاب الأخبار" للقضاعي في الحديث وله نظم.

2772 - الزَّاكاني *

المفسر محمد بن أسعد بن أحمد الزاكاني القزويني خال الإمام الرافعي، أبو عبد الله.

من مشايخه: والده، ووالد الإمام أبي القاسم الرافعي وغيرهما.

كلام العلماء فيه:

• طبقات المفسرين للداودي: "فقيه مدرس مناظر مفسر شروطي، تلمذ له جماعة من خواص الفقهاء، وكان له جاه وقبول عند العوام والخواص".

وقال: " ... سافر آخرًا إلى همدان، وناب بها في قضائها، وقابله أكابرها وحمدوه" أ. هـ.

وفاته: سنة (589 هـ) تسع وثمانين وخمسمائة.

2773 - حمدون النَّعْجَة *

النحوي، اللغوي: محمد بن إسماعيل، أبو عبد الله، يعرف بحمدون ويلقب بالنعجة.

كلام العلماء فيه:

• البغية: "قال الزبيدي: كان مقدمًا بعد المهدي في اللغة والنحو وكان يقال: إنه أعلم بالنحو خاصة في زمانه من المهدي، لأنه كان يحفظ كتاب سيبويه وله كتب في النحو وأوضاع في اللغة. وكان في العربية والغريب والنحو الغاية التي لا بعدها" أ. هـ.

وفاته: بعد سنة (200 هـ) مائتين.

2774 - أبو إسماعيل التِرْمذي *

المفسر المقرئ: محمّد بن إسماعيل بن يوسف السّلمي، أبو إسماعيل الترمذي ثم البغدادي.

من مشايخه: محمّد بن عبد الله الأنصاري، وأبو نعيم الفضل بن دكين، وقبيصة بن عقبة وغيرهم.

من تلامذته: أبو بكر بن أبي الدنيا، وموسى بن هارون، وجعفر الفريابي وغيرهم.

كلام العلماء فيه:

• الجرح والتعديل: "سمعت منه بمكة وتكلموا فيه" أ. هـ.

• تاريخ بغداد: "كان فهمًا متقنًا مشهورًا بمذهب السنة، وسكن بغداد وحدث بها" أ. هـ.

• السير: "الإمام الحافظ الثقة .. ".

وقال: "قال النسائي: ثقة. وقال الدارقطني: ثقة صدوق، تكلم فيه أبو حاتم".

ثم قال: "انبرم الحال على توثيقه وإمامته" أ. هـ.

• تهذيب التهذيب: "قال أبو بكر الخلال: رجل معروف ثقة كثير العلم متفقه.

وقال ابن عقدة: سمعت عمر بن إبراهيم يقول أبو إسماعيل الترمذي صدوق مشهور بالطلب".

ثم قال: "قال الحاكم: ثقة مأمون، وقال مسلمة: قاضي ثقة، وقال القراب أنا أبو علي الخفاف ثنا أبو الفضل بن إسحاق بن محمود قال: كان أبو إسماعيل ثقة" أ. هـ.

• تقريب التهذيب: "ثقة حافظ، لم يتضح كلام أبي حاتم فيه" أ. هـ.

• طبقات المفسرين للداودي: "ثقة حافظ، لم يتضح كلام أبي حاتم فيه" أ. هـ.

• الشذرات: "قال ابن ناصر الدين: ثقة متقن" أ. هـ.

وفاته: سنة (280 هـ) ثمانين ومائتين.

من مصنفاته: "ناسخ القرآن ومنسوخه".

2775 - الحكيم القرطبي *

النحوي، اللغوي: محمّد بن إسماعيل المعروف بالحكيم القرطبي، أبو عبد الله.