البستان في إعراب مشكلات القرآنالجزء 5 · ص 93 - 102

سورة ﴿قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾

وهي أربعة وتسعون حرفًا، وست وعشرون كلمةً، وست آيات.

باب ما جاء فِي فضل قراءتها

عن أُبَيِّ بنِ كعب - رضي الله عنه - قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: "مَنْ قَرَأ سُورةَ ﴿قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾، فَكَأنَّما قَرَأ رُبُعَ القُرْآنِ، وَتَباعَدَتْ عَنْهُ مَرَدةُ الشَّياطِينِ، وَبَرِئَ مِنَ الشِّرْكِ، ويُعافَى مِنَ الفَزَعِ الأكبَرِ" (^1).

وقال رسول اللَّه -ﷺ-: "مُرُوا صِبْيانَكُمْ، فَلْيَقْرَؤوها فِي المَنامِ، فَلَا يَعْرِضْ لَهُمْ شَيْءٌ" (^2).

وقال ابن عباس - رضي الله عنه -: "لَيْسَ فِي القُرْآنِ سُورةٌ أشَدُّ غَيْظًا لإِبْلِيسَ مِنْ هَذِهِ السُّورةِ؛ لأنَّها تَوْحِيدٌ وَبَراءةٌ مِنَ الشِّرْكِ" (^3).

باب ما جاء فيها من الإعراب

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

قوله - عز وجل -: ﴿قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ (1)﴾ ﴿قُلْ﴾ فِعْلُ أمْرٍ موقوفٌ (^1)، أصله: تَقُولُ، فحُذفت التاء من أوله، وحُذفت الضمة من آخِرِهِ للأمر، وبقيت اللام ساكنةً، وقبلها الواو ساكنة، فالْتَقَى ساكنان: اللام والواو، فحُذفت الواو لالتقاء الساكنين، وكانت أحَقَّ بالحذف لأن قبلها ما يَدُلُّ عليها، وهي الضمة، فبقي ﴿قُلْ﴾.

و"يا" حرف نداء يصلح للواحد والتثنية والجمع، و﴿الْكَافِرُونَ﴾ نعت لـ "أيُّ"، لا يَجُوزُ حَذْفُهُ؛ لأنه هو المُنادَى في المعنى، ولا يَجُوزُ عند أكثر النحويين نَصبُهُ كما جاز: يا زَيْدُ الظَّرِيفَ بالنصب (^2).

قوله: ﴿لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ (2)﴾ يعني: لا أعْبُدُ آلِهَتَكُم التي تعبدون اليوم ﴿وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (3)﴾ يعني الذي أعْبُدُهُ اليَوْمَ، و﴿مَا﴾ في الأرْبَعةِ المَواضِعِ نصب بالفعل الذي قبل كل واحدة، وفي بمعنى "الذي"، والهاء محذوفة من الفعل الذي بعد كل واحدة؛ أي: تَعْيُدُونَهُ وَأعْبُدُهُ وَعَبَدْتُمُوهُ (^1)، وقيل (^2): ﴿مَا﴾ والفعل مصدرٌ، فلا يحتاجُ على هذا إلَى تقديرِ حَذْفٍ.

قيل (^3): نزلت هذه الآيات إلَى آخِرِ السورة في رَهْطٍ من قريش، قالوا: يا محمد! هَلُمَّ فاتَّبِعْ دِينَنا، وَنتَّبِعْ دِينَكَ، وَنُشْوِكْكَ في إمْرِنا كُلِّهِ، تَعْبُدُ آلِهَتَنا سَنةً، وَنَعْبُدُ إلَهَكَ سَنةً، فقال رسول اللَّه -ﷺ-: "مَعاذَ اللَّهِ أنْ أُشْرِكَ بهِ غَيْرَهُ"، فأنزل اللَّه -تعالَى-: ﴿قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ (1) لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ﴾ الآيات،

ومعنى ﴿مَا أَعْبُدُ﴾؛ أي: مَنْ أعْبُدُ، ولكنه يقابل قوله: ﴿مَا تَعْبُدُونَ﴾، يعني: مِن الأصنام، فَحُمِلَ الثانِي عليه (^1).

وأما وجه تكرير الكلام، فمعنى الآية: ﴿لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ﴾ في الحالِ، ﴿وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ﴾ في الحالِ ﴿وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ (4)﴾ في الاستقبال، ﴿وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (5)﴾ في الاستقبال، وهذا خطابٌ لِمَنْ سَبَقَ فيهم علم اللَّه أنَّهُمْ لا يؤمنون، كقوله تعالَى في قصة نُوحٍ عليه السلام: ﴿أَنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلَّا مَنْ قَدْ آمَنَ﴾ (^2)، وقيل (^3): إنَّما كَرَّرَ هذا اللَّفْظَ لِمَعْنَى التغليظ، كما قال - عز وجل -: ﴿كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ (3) ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾ (^4).

وقال أكثر أهل المعانِي (^5): نزل القرآن بلسان العرب، وعلى مَجارِي خِطابِهِمْ، وَمِنْ مذاهبهم التَّكْرارُ إرادةَ التَّوْكِيدِ والإفْهامِ، كما أن مِنْ مذاهبهم

الاخْتِصارَ إرادةَ التخفيفِ والإيجازِ؛ لأن افْتِنانَ المتكلم والخطيب وَخُرُوجَهُ من شيء إلْى شيء أفْضَلُ من اقتصاره في المقام على شيء واحدٍ، قال اللَّه تعالَى: ﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾ (^1) و﴿وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ﴾ (^2) في غَيْرِ موضعٍ في سورةٍ واحدةٍ، وقد يقول القائل: ارْمِ ارْمِ، عَجِّلْ عَجِّلْ.

ومنه الحديث أن رسول اللَّه -ﷺ- صَعِدَ المِنْبَرَ ذاتَ يَومٍ فقال: "إنَّ بَنِي مَخْزُومٍ اسْتَأْذَنُوا أنْ يُنْكِحُوا فَتاتَهُمْ عَلِيًّا، فَلا آذَنُ، فَلَا آذَنُ، إنَّما فاطِمةُ بِضْعةٌ مِنِّي (^3)، يَسُوؤُها ما يَسُوؤُنِي، وَيَسُرُّها ما يَسُرُّنِي" (^4)، ومنه قول الشاعر:

558 - هَلَّا سَألْتَ جُمُوعَ كِنْـ... دةَ يَوْمَ وَلَّوْا أيْنَ أيْنا؟ (^5)

وقال آخر:

559 - يا عَلْقَمَهْ يا عَلْقَمَهْ يا عَلْقَمَهْ

خَيْرَ تَمِيمٍ كُلِّها وَأكْرَمَهْ (^1)

وقوله: ﴿لَكُمْ دِينُكُمْ﴾ يعني: كفركم باللَّه ﴿وَلِيَ دِينِ (6)﴾ يعني التوحيد والإخلاص، وقيل (^2): معنى ﴿لَكُمْ دِينُكُمْ﴾ تَهْدِيدٌ، كقوله تعالَى: ﴿اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ﴾ (^3)؛ أي: جَزاؤُكُمْ في الآخرة، فَأخْرَجَ الكلامَ مُخْرَجَ اللِّينِ في الحُسْنِ لِلأعْمالِ رَجاءَ أن يُنْصِفُوا عند اللُّطْفِ، كما قال الشاعر:

560 - فَمَنْ وَجَدَ الإحْسانَ قَيْدًا تَقَيَّدا (^4)

وهذه الآية منسوخة بآية السيف (^5)، قرأ أهل المدينة وعيسى بنُ عُمَرَ:

"وَلِيَ دِينِ" بفتح الياء، وَمِثْلَهُ رَوَى حَفْصٌ عن عاصمٍ، وَهِشامٌ عن أهل الشام، وقرأ غيرهم بِجَزْمِهِ (^1).

وَكُسِرَتْ لامُ الجَرِّ مع المضمر -الذي هو الياءُ ضَمِيرُ المتكلم-؛ لأن ما قبل ياء المتكلم لا يكون إلّا مكسورًا، وكذلك هي مع الاسم الظاهر مكسورةٌ، وهي مع سائر المضمرات مفتوحةٌ، وأصلها الفتح؛ لأن الأسماء تَرُدُّ الأشياءَ إلَى أصولها، مثل: لَكَ وَلَهُ وَلَها وَلَهُمْ ونحوه (^2).

و﴿دِينِ﴾ اسمٌ مبتدأٌ، وَلَمْ يَتَبَيَّنْ فيه الإعرابُ؛ لأنه مضاف إلَى ياء النفس، وأصله: دِينِي، فحُذفت الياء اختصارًا، واجْتُزِئَ بالكسرة منه (^3)، وَخَبَرُهُ في "لِي" الجارِّ والمَجْرُورِ، فحُذفت الياء؛ لأن الآيات بالنون كما قال: ﴿فَهُوَ يَهْدِينِ﴾ (^4)، ﴿وَيَسْقِينِ﴾ (^5)، واللَّه أعلم.

سورة النصر

مدنية

وهي سبعة وسبعون حرفًا، وتسع عشرة كلمةً، وثلاث آيات.

باب ما جاء فِي فضل قراءتها

عن أُبَيِّ بن كعب - رضي الله عنه - قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: "مَنْ قَرَأ سُورةَ ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ﴾ فَكَأنَّما شَهِدَ مَعَ مُحَمَّدٍ -ﷺ- فَتْحَ مَكّةَ" (^1).

وَرُوِيَ عنه -ﷺ- أنه قال: "مَنْ قَرَأ سُورةَ النَّصْرِ فَتَحَ اللَّهُ لَهُ بابَ الخَيْرِ، وَتابَ عَلَيْهِ، وَغَفَرَ لَهُ".

باب ما جاء فيها من الإعراب

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

قوله - عز وجل -: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ﴾ يعني: إذا جاءَكَ يا محمدُ نَصْرُ اللَّه على مَنْ عاداكَ، وهم قريش، والفتح: فَتْحُ مَكّةَ في قول أكثر المفسرين، وقيل: أراد فَتْحَ المَدائِنِ والقُصُورِ، وقد تقدم إعراب نظير ﴿إِذَا﴾

﴿جَاءَ﴾ في سورة المنافقين والتكوير (^1)، فَأغْنَى عن الإعادة.

قوله: ﴿وَرَأَيْتَ النَّاسَ﴾ يعني أهْلَ اليَمَنِ ﴿يَدْخُلُونَ﴾ وهو فعلٌ مضارعٌ، ومفعولٌ ثانٍ أو في موضع الحال (^2) ﴿فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا (2)﴾؛ أي: جَماعاتٍ كَثِيرةً، وَزُمَرًا بَعْدَ زُمَرٍ، [فَبَعْدَ] (^3) أنْ كانوا يدخلون واحِدًا واحِدًا، واثْنَيْنِ اثْنَيْنِ، صارت القبيلة تدخل بِأسْرِها في الإسلام (^4).

ونصب ﴿أَفْوَاجًا﴾ على الحال من المضمر في ﴿يَدْخُلُونَ﴾، وهو العامل فيه، و﴿أَفْوَاجًا﴾ جَمْعُ فَوْجٍ، وَفَوْجٌ كَرَهْطٍ، لا واحد له، وقياسه: أفْوُجٌ، إلا أن الضمة تُستثقل في الواو، فَشَبَّهُوا "فَعْلًا" بـ "فَعَلٍ"، فَجَمَعُوهُ جَمْعَهُ (^5).