لباب التفاسير للكرمانيالجزء 1 · ص 2723 - 2739

سورة الزُّخْرُف

⁽¹⁾

تسع وثمانون آية ^{(2) (3)} مكِّية ⁽⁴⁾.

قال مُقَاتِل ⁽⁵⁾: " إلا آية من قوله: ﴿وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا﴾ " ⁽⁶⁾.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

﴿حم (1) وَالْكِتَابِ﴾ الكتاب ⁽⁷⁾: القرآن، أقسم الله به أنَّه جعله بلسان العرب ليعقلوه.

وقيل: أقسم به أن الله جعله قرآنًا عربيًا وليس بمفترى ⁽⁸⁾ كما زعمه بعضهم، وهذا أولى بالجواب ⁽⁹⁾؛ لأنَّ كونه عربيًا غير مشكوك فيه.

قال ⁽¹⁰⁾ القَفَّال ⁽¹¹⁾: " يجوز أن يكون الكتاب عامًَّا، وجعلناه كناية عن غير مذكور كقوله:

﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ (1)﴾ [القدر: (1)] " ⁽¹⁾.

ويحتمل على قول القَفَّال: أنَّ الكتاب لمَّا كان للجنس اشتمل على القرآن فصار كالمتقدم ذكره فجاز الكناية عنه.

وقيل تقديره: وربِّ الكتاب، وقيل: الكتاب: اللوح المحفوظ.

ابن بحر: " الكتاب: الخط، وأقسم به تعظيمًا لنعمته فيه، وفي القسم بالشيء تعظيم لذلك الشيء وتوكيد لما يقسم عليه" ⁽²⁾.

﴿الْمُبِينِ (2)﴾: أبان الأحكام، والحلال والحرام، وقيل: بيَّن الهدى والرَّشاد.

وقيل: ﴿الْمُبِينِ﴾ البَيِّن؛ لأنه من حروفٍ يعرفونها.

قال ابن عيسى: البيان: ما يظهر به المعنى للنَّفس عند الإدراك بالبصر والسمع، وذلك على خمسة أوجه: لفظ وخط وإشارة وعقد وهيئة كالإعراض وتكليح الوجه " ⁽³⁾.

﴿إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآَنًا عَرَبِيًّا﴾: أي: بيَّنَّاه بلغة العرب ⁽⁴⁾.

وقيل: وصَفْنَاه، وقيل: قلناه.

الثعلبي: معنى ﴿جَعَلْنَاهُ﴾: سمَّيناه كقوله: ﴿وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثًا﴾ [الزخرف: (19)] " ⁽⁵⁾ وهذا مزيفٌ؛ لأنَّ القرآن عربي في جميع الأحوال.

﴿لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (3)﴾: لكي تفهموا معانيه، وما شرع لكم فيه، فيكون عامًَّا.

وقيل: ﴿لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾ يعني العرب.

وقيل: لعل: للطمع، أي: ليرجو محمدًا ⁽¹⁾ - ﷺ - أن يسمعوا فيعقلوا فيؤمنوا.

﴿وَإِنَّهُ﴾: عطف على القسم، أي: القرآن.

وقيل: علم الساعة.

وقيل: عمل بني آدم.

﴿فِي أُمِّ الْكِتَابِ﴾: في اللوح المحفوظ، وسمَّاه أُمَّا ⁽²⁾؛ لأنه أصل كلِّ كتاب ⁽³⁾.

ابن بحر: " الكتاب: الحكمة: أي كلّ كتب الله منزل بالحكمة " ⁽⁴⁾.

وقيل: هو الكتاب الذي فيه أعمال العباد عند الحفظة.

﴿لَدَيْنَا﴾: عندنا، أي ⁽⁵⁾: في محلِّ الشرف والكرامة لا يتطرق إليه التغيير والتبديل.

﴿لَعَلِيٌّ﴾: عليُّ الشأن، وقيل: عليٌّ في البلاغة؛ لظهور ما بالعباد إليه الحاجة فيه.

﴿حَكِيمٌ (4)﴾: محكم ⁽⁶⁾، وقد سبق ⁽⁷⁾، واللام لخبر إنَّ.

والتقدير: وإنه لعلي حكيم في أمِّ الكتاب لدينا.

﴿أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحًا﴾ أفنمسك ⁽⁸⁾ عن الذكر.

تقول: ضَرَبَ عن الذكر وأضرب: إذا أمسك عنه ⁽⁹⁾.

قال القَفَّال: " هذا من ضرب في الأرض إذا أبعدَ، وأنشد:

أضرب عنك الهموم طارقها ... ضربك بالسيف قَوْنَس الفرس." ^{(1) (2)}

والصفح: الإعراض مصدر من غير لفظ الفعل السابق، والأصل فيه: أن تولِّي ⁽³⁾ الشيء صفحة عنقك ⁽⁴⁾.

وقيل: نُصِبَ على الحال، أي: صافحين، ولا يمتنع أن يكون مفعولًا له.

وتأويل: ﴿أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحًا﴾ أي: نكف ونمسك عنكم إنزال القرآن، والتذكير بالوعد والوعيد صفحًا إعراضًا عن تنبيهكم.

وقيل: المراد بالذِّكر: هو أن يُذَكَّروا بالعقوبة، أي: يعاقبوا.

وقيل: ضرب الذِّكر: رفْعُ القرآن عن الأرض، أي: أفنرفع القرآن من بين أظهركم لإشراككم مع علمنا بأنَّه سيأتي من يقبله ويعمل به.

السُّدِّي: " أفنترككم سُدى لا نأمركم ولا ننهاكم " ⁽⁵⁾.

النَّقاش: " نُهملكم فلا نُعَرِّفكم ما يجب عليكم " ⁽⁶⁾.

والأليق بالآية ذكر العذاب لقوله تعالى: ﴿فَأَهْلَكْنَا أَشَدَّ مِنْهُمْ بَطْشًا﴾ ⁽⁷⁾.

﴿أَنْ كُنْتُمْ قَوْمًا مُسْرِفِينَ (5)﴾: مشركين، قرئ بالفتح أي: لأن كنتم، وبالكسر، وله وجهان: أحدهما: أن يكونوا قومًا مُسرفين نضرب.

والثاني: أن يقع مثل هذا نضرب عنكم، وقد مضى في قوله: ﴿أَنْ صَدُّوكُمْ﴾ [المائدة: (2)] ⁽¹⁾.

وقول من قال: (أنْ) بمعنى: (إذْ) مُزَيَّف ⁽²⁾.

﴿وَكَمْ أَرْسَلْنَا مِنْ نَبِيٍّ فِي الْأَوَّلِينَ (6)﴾ أي: ما أكثر ما أرسلنا من الأنبياء في الأمم الماضين.

﴿وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (7)﴾ أي: لم يكن يأتيهم نبي إلا استهزؤا به كما استهزأ قومك بك.

﴿فَأَهْلَكْنَا أَشَدَّ مِنْهُمْ﴾ أي: أشدهم.

﴿بَطْشًا﴾: كعاد وثمود، و(مِنْ): زيادة، وقيل: أشد من قومك بطشًا.

ويحتمل أن التقدير: أشدَّ منكم، فجاء بالهاء كما في قوله: ﴿كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ﴾ [يونس: (22)] ⁽³⁾.

﴿وَمَضَى مَثَلُ الْأَوَّلِينَ (8)﴾: سُنَّتهم وعقوبتهم ⁽⁴⁾، وقيل: صفتهم وذكرهم في القرآن، وقيل: حديثهم والإخبار عنهم: ﴿وَتَبَيَّنَ لَكُمْ كَيْفَ فَعَلْنَا بِهِمْ وَضَرَبْنَا لَكُمُ الْأَمْثَالَ (45)﴾ [إبراهيم: (45)].

﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ﴾ أي: القوم المشركين ⁽⁵⁾، وقيل: الرسل.

﴿مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ﴾: المنيع، فلا يغالب.

﴿الْعَلِيمُ (9)﴾: فلا يخفى عليه شيء، وتم كلامهم.

ثم وصف الله تعالى نفسه بناءً على كلامهم فقال:

﴿الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْدًا﴾ فيكون رفعًا بالوصف، ويجوز أن يكون استئنافًا، أي: هو الذي جعل لكم الأرض.

﴿مَهْدًا﴾: موضع قرار وطمأنينة ⁽¹⁾، وقرئ ﴿مِهَادًا﴾، وقد سبق ⁽²⁾.

﴿وَجَعَلَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلًا﴾: طُرقًا لتسلكوا فيها ⁽³⁾ لأمور الدين والدنيا.

﴿لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (10)﴾: لكي تهتدوا في أسفاركم، وقيل: تهتدوا إلى الإيمان.

﴿وَالَّذِي نَزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً بِقَدَرٍ﴾ على قدر حاجة العباد إليه ⁽⁴⁾.

﴿فَأَنْشَرْنَا بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا﴾ مقفرة من النبات ⁽⁵⁾، وذكِّر حملًا على المكان.

﴿كَذَلِكَ تُخْرَجُونَ (11)﴾: أي: كما أحيينا الأرض بعد موتها نحييكم ⁽⁶⁾ بعد موتكم فتُخْرَجون وتَخْرُجون من قبوركم ⁽⁷⁾.

﴿وَالَّذِي خَلَقَ الْأَزْوَاجَ كُلَّهَا﴾ أي: النبات من كل زوج بهيج.

وقيل: جميع الأصناف من كل الأشياء كالذكر والأنثى، والسماء والأرض، والشمس والقمر، والليل والنهار، والصيف والشتاء، والجنة والنار ⁽¹⁾.

﴿وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْفُلْكِ﴾: السفن.

﴿وَالْأَنْعَامِ مَا تَرْكَبُونَ (12)﴾: قيل: الإبل خاصة، وقيل: جميع ما يركب ⁽²⁾.

﴿لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ﴾: جمع الظهر حملًا على اللفظ والمعنى، ووحَّد الهاء حملًا على لفظ الفلك ⁽³⁾، وقيل: على الأنعام، كقوله: ﴿فِي بُطُونِهِ﴾ في النحل [الآية: (66)].

وقيل: حملًا على لفظ (ما)، وهو الوجه ⁽⁴⁾، والمعنى: لتنتفعوا بركوبها برًَّا وبحرًا.

﴿ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ﴾ أي: تذكروها بقلوبكم.

﴿وَتَقُولُوا﴾: بألسنتكم.

﴿سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا﴾ [تنزيها لله الذي] ⁽¹⁾ ذلَّل هذا المركوب لنا.

﴿وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ (13)﴾: لم نطق ركوبها مع صعوبتها، والمقرن: المطيق.

أبو عبيدة ": المقرن: الضابط " ⁽²⁾.

وقيل: المماثل: تقول: أقرنت فلانًا، إذا صرت قِرنًا له، وقيل: من المقارنة، كأنَّ المعنى: نطيق حمله في تصرفه ⁽³⁾.

وقيل: نطيق: أي: يقرن ⁽⁴⁾ بعضها ببعض حتى نسيرها إلى حيث نريد.

﴿وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ (14)﴾ أي: راجعون إلى الله في آخر عمرنا ⁽⁵⁾.

طاووس ⁽⁶⁾: "حقٌّ على كل مسلم إذا ركب دابَّة أو سفينة أن يقول: اللهم لك الحمد هذا من فضلك ونعمك علينا، فلك الحمد، سبحان الذي سخَّر لنا هذا وما كنَّا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون " ⁽⁷⁾.

وقيل: معنى قوله: ﴿وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ (14)﴾ أي: راجعون في آخر عُمرنا على مركبٍ آخر، وهو الجنازة، أمر بهذا التذكر عند ركوبه مركب الدنيا آخر مركبه منها.

﴿وَجَعَلُوا لَهُ﴾: اعتقدوا، وقيل: أثبتوا ﴿مِنْ عِبَادِهِ﴾ أي: الملائكة.

﴿جُزْءًا﴾: مثلًا، وقيل: ولدًا؛ لأنَّ الولد بعض أبيه، وجزء منه ⁽¹⁾، وقيل: بنتًا ⁽²⁾.

قال:

إن أجزأت حرة يومًا فلا عجب ... قد تجزئ الحرَّةُ المِذْكَار أحيانًا ^{(3) (4)}.

الزَّجاج: "لا أدري أَمُوَلَّدٌ هذا البيت أم عربي؟ " ⁽⁵⁾.

وقيل: معنى هذه الآية معنى قوله: ﴿وَجَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالْأَنْعَامِ نَصِيبًا﴾ الآية [الأنعام: (136)] ⁽⁶⁾.

﴿... إِنَّ الْإِنْسَانَ لَكَفُورٌ مُبِينٌ (15) أَمِ اتَّخَذَ مِمَّا يَخْلُقُ بَنَاتٍ وَأَصْفَاكُمْ بِالْبَنِينَ (16)﴾ اختار لكم البنين ⁽¹⁾ وهو أفضل، ولنفسه البنات وهنَّ أدون ⁽²⁾.

﴿وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِمَا ضَرَبَ لِلرَّحْمَنِ مَثَلًا﴾ وهو البنت.

﴿ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا﴾ لما يعتريه من الكآبة والغم.

﴿وَهُوَ كَظِيمٌ (17)﴾: مملوء حُزنًا ⁽³⁾.

وقيل: ينطوي على حزنٍ خفي ⁽⁴⁾.

﴿أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ﴾ ⁽⁵⁾ أي: البنات، وقيل: الجواري، وقيل: الأصنام ⁽⁶⁾.

﴿وَهُوَ فِي الْخِصَامِ﴾: في المجادلة والذَّب عن الحريم.

﴿غَيْرُ مُبِينٍ (18)﴾: لا ينطق بحجَّة في الخصومة ولا بلاغة عنده ⁽⁷⁾، وقيل: ما تحاكمت المرأة إلا نطقت بما هو عليها.

ومن حمل على الصنم فالمعنى: هو عاجز عن الجواب.

وقيل: الخصام: جمع خصم.

و(مَنْ) في محل نصب، أي: جعلوا من ينشأ، وقيل: رفع بالابتداء، وخبره مضمر أي كضده، وقيل: محله جرَّ حملًا على قوله: ﴿بِمَا ضَرَبَ لِلرَّحْمَنِ مَثَلًا﴾.

﴿وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ﴾ أي: قالوا، وقيل: حكموا، وقيل: سَمُّوا، و﴿عِبَادُ الرَّحْمَنِ﴾: جمع عبد، وقيل: جمع عابد.

وقرئ: ﴿عِنْدَ الرَّحْمَنِ﴾ ⁽¹⁾ أي: مقرَّبون منه كرامة لا مسافة تعالى الله عن ذلك.

﴿إِنَاثًا﴾ أي: وصفوهم بالتأنيث خطأ، كما وصفوه بالولد خطأ، ثمَّ بالأدون خطأً وجهلًا.

﴿أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ﴾: أحضروا وقت خلق الله إياهم فشاهدوهم إناثًا.

وقيل: أشاهدوا خلقهم ورأوا صورهم.

والمعنى: لم يحضروا خلقي إياهم ولم يصح عندهم ذلك بالسمع فقد كذَّبوا.

وقرئ: ﴿أَأُشهِدوا﴾ ⁽²⁾ على المجهول ⁽³⁾.

﴿سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ﴾: على الملائكة، أي: تحفظ ^{(4) (5)}.

﴿وَيُسْأَلُونَ (19)﴾ أي: عن الشهادة وهذا ⁽⁶⁾ وعيد لهم.

﴿وَقَالُوا لَوْ شَاءَ الرَّحْمَنُ مَا عَبَدْنَاهُمْ﴾: أي الأصنام، وقيل: الملائكة.

وقيل: لو شاء الرحمن ما أمرنا بعبادتهم كقولهم: ﴿وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا﴾ [الأعراف: (28)].

وقيل: قالوها استهزاء، وقيل معناه: لو لم يشاء لعذبنا عليها.

﴿مَا لَهُمْ بِذَلِكَ﴾ بكون الملائكة بنات ⁽¹⁾ ﴿مِنْ عِلْمٍ﴾ دلالة عقلية.

﴿إِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ (20)﴾ ما هم إلا كاذبون ⁽²⁾.

وقيل: ﴿مَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ﴾، أي: لم أُعلمهم ⁽³⁾ ما عندي من المشيئة في ذلك.

﴿أَمْ آَتَيْنَاهُمْ كِتَابًا مِنْ قَبْلِهِ﴾ من قبل القرآن ⁽⁴⁾، وقيل: من قبل هذا القول منهم، أي: كتابًا فيه جواز عبادة الأصنام.

﴿فَهُمْ بِهِ﴾ بذلك الكتاب ﴿مُسْتَمْسِكُونَ (21)﴾ آخذون عاملون، استفهام إنكار.

وقيل: فيه تقديم وتأخير تقديره: أشهدوا خلقهم أم آتيناهم كتابًا فيه: إن الملائكة إناث.

﴿بَلْ قَالُوا إِنَّا وَجَدْنَا آَبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ﴾ دين وملة وطريقة ⁽⁵⁾.

﴿وَإِنَّا عَلَى آَثَارِهِمْ مُهْتَدُونَ (22)﴾ مُتَّبعون، أي: قلَّدوا آباءهم من غير حُجَّة.

وفي بعض التفاسير: أنَّها نزلت في الوليد بن المغيرة، وأبي سفيان بن حرب، وأبي جهل بن هشام، وعُتْبة وشيْبة ابني ربيعة من قريش ⁽⁶⁾.

﴿وَكَذَلِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ﴾ بلدة.

﴿مِنْ نَذِيرٍ﴾ نبي.

﴿إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا﴾ مُتنعموها.

﴿إِنَّا وَجَدْنَا آَبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آَثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ (23)﴾ هذا تسلية للنبي ⁽¹⁾ - ﷺ - أي: هذا دأب كل قوم، وأن تقليد الآباء والكبراء داءٌ قديم ⁽²⁾.

﴿* قَالَ﴾ أي: النذير، ومن قرأ ﴿قُلْ﴾: أي: أوحينا إلى النذير.

وقيل: قل يا محمد، والأول أظهر ⁽³⁾.

﴿أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدَى مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آَبَاءَكُمْ﴾ وجواب (لو) مُقَدَّر تقديره: أتقيمون على دين آبائكم، والمعنى: جميع الأنبياء دعوا أممهم إلى ترك التَّقليد.

﴿قَالُوا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ (24)﴾ أي: قال المُترفون.

﴿فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ﴾ أي: ⁽⁴⁾ أهلكناهم هلاك استئصال.

﴿فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ (25)﴾ أي: عاقبة تكذيبهم الرُّسل.

قال القفَّال: " ليس هذا لمحمد - ﷺ - ولا لأمَّته " ⁽⁵⁾.

﴿وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ (26)﴾ أي: اذكر إذ قال.

وقيل: تقديره ﴿وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ﴾ الآية ﴿قَالُوا إِنَّا وَجَدْنَا آَبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ﴾.

وقوله: ﴿بَرَاءٌ﴾: مصدر أي: بريء، وقيل: وصف كهيمٍ وكهامٍ ^{(6) (7)}.

﴿إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي﴾: قيل: الاستثناء مُتَّصل، وكان فيهم من يعبد الله، وقيل: منقطع ⁽¹⁾.

وقيل: محله جرَّ بالبدَل مِنْ (مَا) في قوله: ﴿مِمَّا﴾، أي: إلا من الذي فطرني.

﴿فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ (27)﴾ يثبتني على الهداية ⁽²⁾، وقيل: يثيبني.

﴿وَجَعَلَهَا﴾ أي: جعل إبراهيم، وقيل: جعل الله، والكناية تعود إلى قوله: ﴿إِنَّنِي بَرَاءٌ﴾ الآيتين، والمعنى: أوصى ولده بعبادة الله، والبراءة من كل معبود سوى الله.

وقيل: كناية عن شهادة إلا إله إلا الله، وقيل: عن كلمة التوحيد، وقيل: عن كلمة الإسلام، والكلُّ واحد ⁽³⁾.

﴿كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ﴾ مَنْ خَلَفَه.

وقيل: في ذرِّيته ولده وولد ولده ⁽⁴⁾، وقيل: هذا حُكم باقي إلى آخر الأبد، أي ⁽⁵⁾: لم يزل في ولد إبراهيم من يوَحِّد ولا يُشرك.

﴿لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (28)﴾ التَّرجي لإبراهيم ⁽⁶⁾، أي: قال ما قال لقومه رجاء قبولهم ذلك منه. وقيل: قل يا محمد مثله لقومك فإنَّهم ولده، لعلهم يرجعون إلى الله وإلى مِلَّته.

﴿بَلْ مَتَّعْتُ هَؤُلَاءِ وَآَبَاءَهُمْ﴾ في الدنيا بالإمهال والسلامة من العذاب لعلمي ⁽¹⁾ بمن يولد منهم فيؤمنون.

﴿حَتَّى جَاءَهُمُ الْحَقُّ﴾ التوحيد والإيمان والقرآن.

﴿وَرَسُولٌ﴾ محمد - ﷺ - ﴿مُبِينٌ (29)﴾ ظاهر بالمعجزات ⁽²⁾، وقيل: يبين لهم الهدى والرَّشاد.

﴿وَلَمَّا جَاءَهُمُ الْحَقُّ﴾: القرآن والمعجزة ⁽³⁾ ﴿قَالُوا هَذَا سِحْرٌ﴾: شيء لا ثبات له، وقيل: معنى سِحر حيلة خفية توهم المعجزة ﴿وَإِنَّا بِهِ كَافِرُونَ (30)﴾.

﴿وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآَنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ﴾ أي: إحدى القريتين مكة والطائف ⁽⁴⁾.

﴿عَظِيمٍ (31)﴾: له أعوان وأموال ⁽⁵⁾.

وعنوا بعظيم مكَّة: الوليد بن المُغيرة، [وقيل: الأخنس بن شُريق] ^{(6) (7)}، وقيل: عتبة بن ربيعة، وقيل: أبو جهل.

وبعظيم الطائف: حبيب بن عمرو الثقفي ⁽¹⁾، وقيل: ابن عبد ياليل ⁽²⁾، وقيل: عروة ... ابن مسعود ⁽³⁾، وقيل: أبو ⁽⁴⁾ مسعود الثقفي ^{(5) (6)}.

﴿أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ﴾ يريد: النبوة ⁽⁷⁾، فيضعوها حيث شاؤوا.

﴿نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ﴾ أرازقهم ⁽¹⁾.

﴿فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ﴾ يريد في الرزق والمعيشة حتى صار واحد مالكًا، وآخر مملوكًا.

﴿لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا﴾ خدمًا ومِلْكًا وأجيرًا ويستعمل هذا ذاك، وينتفع كل طبقة بالأخرى ⁽²⁾، واللام لام العاقبة، وقيل: لام الغرض.

﴿وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ (32)﴾ أي: النبوة خير من المال، يريد: لم يفوض إليهم قسمة معيشتهم ورزقهم، وهو حقير تافه، فكيف نفوض إليهم قسمة النبوة وهي أعلى مراتب العباد في الدنيا، وفي المعاد؟.

وقيل معناه: أهم يقسمون رحمة ربك، يعني: الرزق، فيقتسموا النبوة أيضًا، أي: لم نفوض ⁽³⁾ إليهم صلاح دنياهم فكيف نفوض ⁽⁴⁾ إليهم صلاح دينهم.

وقيل: ورحمة ربك عباده بالإسلام والإيمان خير من الأموال.

وقيل: ورحمة ربك الجنة.

﴿وَلَوْلَا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً﴾ أي: مجتمعين على اختيار الدنيا على الآخرة ⁽⁵⁾، وقيل: مجتمعين على الكذب.