لباب التفاسير للكرمانيالجزء 1 · ص 3652 - 3661

سورة العاديات

⁽¹⁾

إحدى عشرة آية ^{(2) (3)} مكية. وقيل: مدنية ⁽⁴⁾.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

﴿وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا (1)﴾: وسبب نزولها ⁽⁵⁾: ما روى سِمَاك ⁽⁶⁾ عن عكرمة عن ابن عباس - رضي الله عنهما -: أنَّ رسول الله - ﷺ - بعث خيلًا، فأسهبت شهرًا لم يأته منها خبر، فأُرْجف بهم فنزلت ﴿وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا﴾ ⁽⁷⁾.

مقاتل: بعث رسول الله - ﷺ - سريةً إلى حي من كنانة، واستعمل عليهم المنذر بن عمرو الأنصاري ⁽¹⁾، فتأخر خبرهم، فقال المنافقون: قتلوا جميعًا، فأخبر الله - تعالى - عنهم وأنزل ﴿وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا﴾ ⁽²⁾.

جمع عادية، وهي التي تعدو، والعدو: السرعة في المشي، والتباعد في الخطى، وأصلة المجاوزة، ومنه العداوة والعدوان، والعدوة مصدر وقع موقع الحال، أي: يضبحن ضبحًا.

والمراد بها: خيول الغزاة.

عن ابن عباس ومن تابعه: أقسم الله بها شرفًا للغزاة ⁽³⁾.

وروي عن علي وابن مسعود - رضي الله عنهما -: أنها إبل الحاج ⁽⁴⁾.

وروي أن عليًا أنكر على ابن عباس حمله العاديات على خيل، وقال: إنها نزلت في وقعة بدر، ولم يكن معنا حينئذٍ إلا فرسَان أحدهما للمِقْداد، والآخر للزُّبير ⁽⁵⁾.

واحتجَّ ابن عباسٍ بالضبح، وقال: إن الإبل لا يضبح، فإن الضبحَ أصواتُ أجوافِها إذا عدت ليس بالصهيل ولا الحمحمة.

وقيل: الضبح: الخضيعة.

قال الخليل: " الضبح نوع من العَدْوِ" ⁽⁶⁾. وعلى هذا يصح القولان.

﴿فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا (2)﴾: ابن عباس - رضي الله عنهما -: " توري ⁽⁷⁾ فرسانها النار ليظن فيهم الكثرة " ⁽⁸⁾.

عطاء: " هي الخيل يستخرج النار بنعالها إذا عدت في الأرض ذات الحجارة " ⁽¹⁾.

مجاهد: " هي أفكار العلماء، يستنبط ⁽²⁾ المعاني " ⁽³⁾.

عكرمة: " من الألسنة، تظهر الحقّ بالنطق " ⁽⁴⁾.

وقيل: هي الحيل تهيج الحرب بين أصحابها.

وقيل: هي مكر الرجال ⁽⁵⁾.

وقيل: هي الإبل تنسم بمناسمها الحصى فيصطك بعضها ببعض فتنقدح النار فيها، ويسمَّى تلك النار: نار أبي حُبَاحِب ⁽⁶⁾.

وقيل: شَّبهت بها، وكان أبو حُبَاحِب ⁽⁷⁾ رجلًا بخيلًا.

﴿فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا (3)﴾: أي: يُغير أصحابُ الخيلِ وقتَ الصبح.

وقيل: نهارًا جهارًا.

وقيل: هي الإبل إذا فاضت من عرفات.

ومعنى أغار: أتى الغور.

وقيل: إغارتهم اشتراؤهم الذبائح، وذبحهم إياها، لأنهم ⁽⁸⁾ أغاروها، واستدل هذا القائل بقول العرب: أشرق ثَبِير كيما نُغير ⁽⁹⁾.

﴿فَأَثَرْنَ بِهِ﴾: هيجن به.

الفَرَّاء: " بمكان الذي هنَّ فيه " ⁽¹⁾.

وقيل: بالعدو، ودل عليه ﴿وَالْعَادِيَاتِ﴾.

وقيل: بالصبح، أي: فيه.

﴿نَقْعًا (4)﴾: غبارًا.

وقيل: ﴿نَقْعًا﴾: صوتًا.

وقيل: ﴿نَقْعًا﴾: اسم لما بين عرفات إلى مزدلفة. وهذا بعيد.

﴿فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا (5)﴾: أي: الخيل دخلت وسط جمع من العدو ⁽²⁾ تغير عليهم. وقيل: الإبل توسطن المزدلفة، وهي جمع. تقول: وسَطَ يَسِطُ، وكذلك وسَّط بالتشديد وتوسَّط.

وجاز عطف ﴿فَأَثَرْنَ﴾ و" وسطن "، وهو فعل على، و"المغيرات " وهي اسم لأنها في المعنى: والتي أغارت، وعطف بالفاء؛ لأن التقدير: عدت فأورت فأغارت.

﴿إِنَّ الْإِنْسَانَ﴾: جواب القسم، وهو عام.

﴿لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ (6)﴾: ابن عباس - رضي الله عنهما -: " لكفور " ⁽³⁾.

وقيل: لبخيل يمنع حق الله.

وقيل: " لجاحد نعم الله، غير شاكر " عن الحسن ⁽⁴⁾.

وقيل: هو العاصي.

وفسَّرَ النبي - ﷺ - فقال: «الكنود: الذي يأكل وحده ويمنع رفده ويضرب عبده» ⁽¹⁾.

﴿وَإِنَّهُ عَلَى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ (7)﴾: أي: وإن الله على كنوده شهيد.

وقيل: و﴿إِنَّ الْإِنْسَانَ﴾ من قوله: ﴿يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ﴾ [النور: 24].

﴿وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ﴾: أي: لأجل حبّ المال.

﴿لَشَدِيدٌ (8)﴾: بخيل.

وقيل: وإنه لشديد الحبِّ للخير وهو المال.

وقيل: معنى شديد: قوي.

﴿أَفَلَا يَعْلَمُ﴾: أي: هذا الإنسان إِذَا ﴿بُعْثِرَ﴾: قلِّب وبحث وأثير ⁽²⁾.

﴿مَا فِي الْقُبُورِ (9)﴾: من الموتى، ﴿مَا﴾ بمعنى: من.

﴿وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ (10)﴾:

الزَّجَّاج: " بُيِّن ما فيها من الخير والشر " ⁽³⁾.

ويحتمل أنه من قوله: ﴿يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ﴾ [الطارق: 9] ".

﴿إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَخَبِيرٌ (11)﴾: عالم فيجازيهم على جميع أعمالهم من الخير والشر.

﴿وخُصَّ يَوْمَئِذٍ﴾ بالذكر، والله عالم بهم في جميع الأزمات؛ لأن الجزاء يقع يومئذ. وقيل: تقديره، وجعل ما في الصدور يومئذ ⁽⁴⁾.

وقوله: ⁽¹⁾: ﴿إِذَا بُعْثِرَ﴾ لا يجوز أن يكون ظرفًا ليعلم؛ لأن العلم الآن، ولا يجوز أن يكون ظرفًا لقوله: ﴿بُعْثِرَ﴾؛ لأنه مضاف إليه، ولا يعمل المضاف إليه في المضاف، ولا يجوز أن يكون ظرفًا ﴿لَخَبِيرٌ﴾؛ لأن ما بعد ﴿إِنَّ﴾ لا يعمل في ما قبله فهو منصوب بفعل دل عليه ﴿لَخَبِيرٌ﴾، أي: يعلم الله إذا بعثر، والمراد به الجزاء ⁽²⁾. والله أعلم.

سورة القارعة

⁽¹⁾

إحدى عشرة آية ^{(2) (3)} مكية ⁽⁴⁾

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

﴿الْقَارِعَةُ (1)﴾: أي: القيامة؛ لأنها تقرعُ القلوبَ.

ابن عيسى: " البلية التي تقرع القلوب بشدة المخافة " ⁽⁵⁾.

وقيل: هي الصيحة التي ذكرت في القرآن ⁽⁶⁾.

وقيل: هي النار ⁽⁷⁾.

﴿مَا الْقَارِعَةُ (2)﴾: هي عظيمة الشأن، فظيعة الحال ⁽⁸⁾.

﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْقَارِعَةُ (3)﴾: أي: لا تعرفها ⁽⁹⁾؛ لأنك لم تعهد مثلها.

﴿يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ﴾: أي: هي واقعة يوم يكون.

الزَّجَّاج: " إعراب ﴿الْقَارِعَةُ (1) مَا الْقَارِعَةُ﴾ كـ ﴿الْحَاقَّةُ (1) مَا الْحَاقَّةُ﴾ ... [الحاقة: 1 - 2] " ⁽¹⁰⁾.

وقيل: ﴿الْقَارِعَةُ﴾ مبتدأ، ﴿مَا الْقَارِعَةُ﴾ صفته، ﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْقَارِعَةُ﴾ اعتراض، ﴿يَوْمَ يَكُونُ﴾ خبره، والتقدير: القارعة الهائلة واقعة يوم يكون. والأول أظهر.

والقرع: ضربٌ له صوت،كقرع الباب والناب، ومقرعة الدواب، والمقارعة في الحرب. ﴿يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ﴾ عام.

﴿كَالْفَرَاشِ الْمَبْثُوثِ (4)﴾: قيل: كغوغاء الجراد ⁽¹⁾. ومثله: ﴿يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُنْتَشِرٌ﴾ [القمر: 7].

الزَّجَّاج: " ما تراه كصغار الْبَقِّ يتهافتُ في النار " ⁽²⁾.

المبرد: " أشياءً بين الذبابِ والبعوض يضرب بها المثل في الجهل " ⁽³⁾.

أبو عُبيدة: " طائر يتساقط في النار والسراج ليس ببعوض ولا ذباب " ⁽⁴⁾.

وقيل: النّاس خاصّ في الكفار وهم يتهافتون في النار يوم القيامة كتهافت الفراش.

ومعنى ﴿الْمَبْثُوثِ﴾: المتفرق لا يتجه لجهة واحدة بل يموج بعضهم في بعض ⁽⁵⁾.

﴿وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ﴾: كالصوف.

أبو عُبيدة: " ذي الألوان " ⁽⁶⁾، كقوله: ﴿وَمِنَ الْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ﴾ الآية ... [فاطر: 27].

وقيل: المصبوغ.

﴿الْمَنْفُوشِ (5)﴾: المندوف لخفة سيرها ⁽¹⁾.

﴿فَأَمَّا مَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ (6)﴾: جمع ميزان.

الحسن: " هو ميزان له كفتان جعل الله رجحان إحدى كفتيه علامة سعادة صاحبه " ⁽²⁾.

وقيل: ﴿ثَقُلَتْ﴾ بالحسنات.

وقيل: الموازين جمع موزون.

وقيل: الميزان الوزن، والمعنى: من عِظَمِ قَدْرِه عند الله.

﴿فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ (7)﴾: ذات رضىً.

وقيل: في معنى مفعول، أي: مرضية.

وقيل: راضٍ صاحبُها كيوم صائم، وليل نائم.

وقيل: كاملة، كأنها أعطيت ما تكمل به صفاتها حتى رضيت.

وقيل: رضيتْ صاحبَها فقرّت.

ويحتمل ﴿فِي عِيشَةٍ﴾ راضٍ صاحِبُها، فلما حذف الصاحب أُنِّثَ حملا على اللفظ ⁽³⁾.

﴿وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ (8)﴾: بِضِدِّ الوجوه ⁽⁴⁾ المتقدمة.

﴿فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ (9)﴾: أي: مسكنه ومأواه ⁽⁵⁾.

و﴿هَاوِيَةٌ﴾ من أسماء جهنم.

قتادة وعكرمة: " فأم رأسه هاوية منحدرة إلى النار من أعلى إلى أسفل " ⁽⁶⁾.

وقيل: ﴿فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ﴾ مثل قول العرب: هوت أُمُّه، وهي كلمةٌ تستعملُ عند عِظَمِ المكروه وشدةِ المصيبة ⁽¹⁾.

﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ (10)﴾: الجمهور: على أن الضمير يعودُ إلى ﴿هَاوِيَةٌ﴾ ⁽²⁾.

وقيل: إلى ﴿الْقَارِعَةُ﴾.

وقيل: إلى الفعلة المذكورة، والهاء للاستراحة.

ثم فسرَّ فقال: ﴿نَارٌ حَامِيَةٌ (11)﴾: أي: بلغت النهاية في الحرارة، نعوذ بالله من النار ونكالها.