لباب التفاسير للكرمانيالجزء 1 · ص 1013 - 1031

بسم الله الرحمن الرحيم

سورة النحل ، ويروى سورة النِّعَم .

⁽¹⁾⁽²⁾

مكية إلا قوله ﴿وَإِنْ عَاقَبْتُمْ﴾ الآيات [126 - 128]، فإنها نزلت بين مكة والمدينة عند منصرف رسول الله -ﷺ- من أحد ⁽³⁾.

قتادة بإسناد النحاس: مدنية ⁽⁴⁾.

ابن عباس وقتادة: أولها إلى قوله ﴿وَلَا تَشْتَرُوا﴾ [الآية: 95] نزلت بمكة والباقي بالمدينة ⁽⁵⁾.

(بسم الله الرحمن الرحيم) ﴿أَتَى أَمْرُ اللَّهِ﴾ في سبب النزول قال ⁽⁶⁾ ابن عباس رضي الله عنهما: لما أنزل ⁽⁷⁾ ﴿اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ (1)﴾ [القمر: 1] قال الكفار بعضهم لبعض: إن هذا يزعم أن القيامة قد قَرُبَت فأمسِكوا عن بعض ما كنتم

تعملون حتى ننظر ما هو كائن، فلما رأوا انه لا ينزل شيء قالوا: ما نرى شيئًا، فأنزل الله ﴿اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ﴾ الآية [الأنبياء: 1]، فأشفقوا وانتظروا قرب الساعة، فلما امتدَّت الأيام قالوا: يا محمد ما نرى شيئًا مما تخوِّفنا به، فأنزل الله سبحانه ﴿أَتَى أَمْرُ اللَّهِ﴾ [النحل: 1]، فوثب النبي -ﷺ- ورفع الناس رؤوسهم فنزلت ﴿فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ﴾ فاطمأنوا، فلما نزلت هذه الآية قال رسول الله -ﷺ-: (بُعِثتُ أنا والساعة كهاتين - وأشار بإصبعيه - إن كادت لتسبقني) ⁽¹⁾.

والأمر على هذا: يوم القيامة، واستعمل لفظ الماضي للمستقبل تحقيقًا، وقيل: لأن ما هو آتٍ قطعًا فهو كما أتى.

وقيل معناه: أتى أمر الله وعدًا فلا تستعجلوه وقوعًا، وقيل معناه: يأتي، ومثله: ﴿وَنَادَى أَصْحَابُ الْأَعْرَافِ﴾ [الأعراف: 48]، وقيل: الأمر هاهنا العذاب بالسيف، وهذا جواب للنضر ⁽²⁾ بن الحارث حيث استعجل بالعذاب، وقيل: الأمر هاهنا مصدر أمر، والمراد به فرائضه وأحكامه.

الزَّجاج: هو ما وعدهم الله على كفرهم ⁽³⁾.

وقيل: المراد به بعض أشراط الساعة.

وقيل: الأمر هاهنا ما وعد الله نبيه من النصر.

والاستعجال: طلب التَّعجيل، والتعجيل: إحضارُ الشيء قبل وقتِه.

﴿سبحانه وتعالى﴾ تنزيهًا له وتعاليًا.

﴿عَمَّا يُشْرِكُونَ (1)﴾ التاء على الخطاب والياء على الغيبة ⁽¹⁾.

﴿يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ﴾ ابن عباس: ﴿بِالرُّوحِ﴾:: بالوحي ⁽²⁾.

وقيل: هي النبوَّة، وقيل: هو القرآن، لما فيهما من حياة الدنيا وحياة النفوس بالإرشاد ⁽³⁾ إلى أمر الله، وقيل: الروح هم حَفَظَة على الملائكة لا تراهم الملائكة كما أن الملائكة ⁽⁴⁾ حَفَظة علينا لا نراهم.

مجاهد: اسم مَلك ⁽⁵⁾.

وقيل: هي الروح تحيا بها الأجسام.

أبو عبيدة: ﴿بِالرُّوحِ﴾: مع الروح، وهو جبريل عليه السلام ⁽⁶⁾.

قوله: ﴿أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا﴾ تقديره: أنذروا المشركين العذاب، وبشِّروا ⁽⁷⁾ المؤمنين لأنه لا إله إلا أنا ⁽⁸⁾.

وقيل ⁽⁹⁾: أنذِروا أهل الكفر والمعاصي بأنه لا إله إلا أنا، أي: مُرْهُم بالتَّوحيد، والأول أوجه؛ لأن قوله ﴿لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا﴾ مما يبشر به.

وقيل: ﴿أَنْذِرُوا﴾: أَعْلِموا، من قولهم: نَذِرَ به، أي ⁽¹⁾: عَلِمَ.

﴿فَاتَّقُونِ (2)﴾ فخافوني.

﴿خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ﴾ لا بالباطل، وقيل: معنى بالحق: ليعبدوني.

﴿تَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ (3)﴾ تنزه عن ⁽²⁾ أن يكون له شريك.

﴿خَلَقَ الْإِنْسَانَ﴾ أي: نوع الإنسان.

﴿مِنْ نُطْفَةٍ﴾ مني.

﴿فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ (4)﴾ قيل هذا مدحٌ له، أي: قوي على منازعة الخصوم يتبين الحق من الباطل، وقيل: هو ذَمٌّ، أي: يجادل أولياء الله وينكر الحق، وذكر الكلبي أنها نزلت في أُبيّ بن خلف، أخذ عظمًا باليًا ففتَّته، فقال: من يُحيي العظام وهي رميم ⁽³⁾.

﴿وَالْأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ﴾ هي: الإبل والبقر والغنم.

﴿فِيهَا دِفْءٌ﴾ ما يدفئ فيقي البرد من الأكسية والقُطُف وغيرها، وقيل: هو الملابس تمنع البرد والحرّ، واقتصر على ذكر ⁽⁴⁾ أحد الضِّدَّيْن كقوله: ﴿وَجَعَلَ لَكُمْ سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ﴾ [النمل: 81]، وقيل: هي البيوت المتخذة من أوبارها وأشعارها.

الكلبي: دفء أولادها ⁽⁵⁾.

وقوله ⁽⁶⁾: ﴿لَكُمْ﴾ يجوز أن يتعلَّق بِخَلَقها ويجوز أن يتعلَّق بما بعده، أي: لكم فيها دفء، وهذا أظهر لقوله: ﴿وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ﴾.

وقوله ﴿وَمَنَافِعُ﴾ أي نسلها ودرها وظهورها.

﴿وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ (5)﴾ أي: ومنها ما تأكلون، وقيل: من لحومها تأكلون.

﴿وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ﴾ زينة وحُسْنُ منظر؛ لأن الإنسان يعجب ⁽⁷⁾ به.

﴿حِينَ تُرِيحُونَ﴾ تردونها من مراعيها إلى مَراحِها بالعِشي.

﴿وَحِينَ تَسْرَحُونَ (6)﴾ تخرجونها بالغداة إلى مسارحها.

قتادة: أعجب ما تكون الأنعام إذا راحت عظامًا ضروعها طوالًا أسنمتها ⁽¹⁾.

والسَّرحُ: خروج الماشية إلى المراعى ⁽²⁾ بالغداة، والإِراحةُ: رجوعها من المرعى عشيًا.

﴿وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ﴾ أمتعة السفر، وقيل: أحمالكم.

الجرجاني: أبدانكم، قال: ومنه الثقلان للجنّ والإنس، ومنه قوله:

﴿وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا (2)﴾ [الزلزلة: 2]، يعني: أبدان ⁽³⁾ بني آدم ⁽⁴⁾.

﴿إِلَى بَلَدٍ﴾ هي المدينة.

عكرمة: مكة ⁽⁵⁾.

وقيل: مصر ⁽⁶⁾، وقيل: هو على العموم.

﴿لَمْ تَكُونُوا بَالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ﴾ القراءة بالكسر وهو المشقة.

والشقُّ: أحد نصفي الشيء.

وقرأ يزيد (بِشَقِّ الأنفس) بالفتح ⁽⁷⁾.

قيل: هما لغتان، وقيل: الفتح مصدر شققت الشيء بنصفين ⁽¹⁾، والكسر بمعنى المشقة، وذهب بعضهم إلى أن معناه ⁽²⁾: لم تكونوا بالغيه إلا بنصف النفس لذهاب نصفها بالتعب، أي: بنصف قوى أنفسكم، ومعنى ﴿لَمْ تَكُونُوا بَالِغِيهِ﴾ لا تسيرون إليه إلا بمشقة شديدة، فكيف كنتم تقدرون على نقل أمتعتكم، وقيل: ﴿إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ﴾ لولاها، فحذف لولاها، لأن الحال يدل عليه.

﴿إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ (7)﴾ ومن رأفته خلق لكم ما خلق.

﴿وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ﴾ هي عطف على قوله: ﴿وَالْأَنْعَامَ خَلَقَهَا﴾.

﴿لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً﴾ أي: لتركبوها ولتتزيَّنوا بها، فحذف اللام؛ لأن الأولى تدلُّ عليها.

وقيل: وجعلها زينة.

قال ابن عباس رضي الله عنهما ⁽³⁾: ولحم الخيل حرامٌ؛ لأنها للركوب والزينة ⁽⁴⁾.

قال جابر رضي الله عنه: لحمه حلال، وقال ⁽⁵⁾: كنا نأكل لحم الخيل على عهد رسول الله -ﷺ- ⁽⁶⁾.

﴿وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ (8)﴾ بعد هذه الأشياء، فإن خلق الله في البر والبحر والهواء أكثر من أن يُعدّ ويُحصى.

وروي عن النبي -ﷺ- أنه قال: (إن الله تعالى خلق أرضًا بيضاء مثل الدنيا ثلاثين مرة ⁽⁷⁾ محشوة خلقًا من خلق الله لا يعلمون أن الله يعصى طرفة عين واحدة)، قالوا: يا رسول الله: أمِنْ ولد آدم؟ قال ⁽⁸⁾: (مايعلمون أن الله خلق آدم)، قالوا ⁽⁹⁾: فأين

إبليس منهم؟ قال: (ما يعلمون أن الله خلق إبليس)، ثم قرأ رسول الله: ﴿وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ (8)﴾ ⁽¹⁾.

مقاتل: إن من ⁽²⁾ يمين العرش نهرًا من نور مثل السموات السبع والأرضين السبع والبحار السبع يدخله جبريل عليه السلام كل سحر فيغتسل ⁽³⁾ فيزداد نورًا إلى نوره وجمالًا إلى جماله وعِظَمًا إلى عظمه، ثم ينتفض فيخرج الله من كل قطرة تقع من ريشه كذا وكذا ألف مَلك، يدخل منهم كل يوم سبعون ألف ملك البيت المعمور وسبعون ألفًا الكعبة لا يعودون إلىه ⁽⁴⁾ إلى أن تقوم الساعة ⁽⁵⁾. قال الشيخ الإمام رحمه الله ⁽⁶⁾: ويحتمل أن السكوت عن تفسير ما يقول الله عز وجل فيه

﴿وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ (8)﴾ أولى.

﴿وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ﴾ بيان طريق الحق لكم وتبيينه.

والقصد: الطريق المستقيم.

﴿وَمِنْهَا﴾ من ⁽⁷⁾ السبيل.

﴿جَائِرٌ﴾ عن الاستقامة مِعْوَجٌّ.

مجاهد: طريق الحق ⁽⁸⁾ على الله ⁽⁹⁾.

ابن بحر: ﴿وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ﴾ كقوله ﴿إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ (14)﴾ [الفجر: 14].

المبرد: وعلى الله قبول قصد الإسلام والرضا به.

﴿وَمِنْهَا جَائِرٌ﴾ قيل: مِلل الكفر، وقيل: أهل الأهواء والبدع، وقيل: وعلى الله قصدُ الحق والحكم بين عباده.

وفي مصحف عبد الله (ومنكم جائر) ⁽¹⁰⁾.

﴿وَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ (9)﴾ إلى قصد السبيل، وقيل: لوفَّقكم، وقيل: لأوصلكم إلى الجنة بغير استحقاق.

﴿هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ﴾ من السحاب، وقيل: من جانب السماء، وقيل: من سماء الملائكة إلى السحاب ثم إلى الأرض.

﴿مَاءً﴾ مطرًا.

﴿لَكُمْ مِنْهُ شَرَابٌ﴾ أي: ماء مشروب.

﴿وَمِنْهُ شَجَرٌ﴾ يريد ما ينبت المرعى، وكل ما ينبت على الأرض فهو ⁽¹⁾ شجر، وأنشد الزجاج ⁽²⁾:

نَعْلُفُها اللحمَ إذا عزَّ الشَّجر ... والخيل في إِطْعامِهَا اللحمَ ضَرَر

يريد بالشجر: النبات.

وقيل: تقديره: لكم منه شراب ومنه شرب ⁽³⁾ شجر.

﴿فِيهِ تُسِيمُونَ (10)﴾ ترعون إبلكم ومواشيكم ⁽⁴⁾، والسوم: من السُّومة، وهي العلامة، لأنها تؤثر في الأرض برعيها علامات، وقد سبق ⁽⁵⁾.

﴿يُنْبِتُ لَكُمْ بِهِ الزَّرْعَ﴾ الحبوب.

﴿وَالزَّيْتُونَ﴾ واحدها زيتونة ⁽⁶⁾.

﴿وَالنَّخِيلَ﴾ جمع نخل، كعبيد.

﴿وَالْأَعْنَابَ وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ﴾ الفواكه، وحمل كل شجرة ⁽⁷⁾: ثمرتها.

﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (11)﴾ ينظرون في حقائق الأشياء.

﴿وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ﴾ جعلهما متعاقبين لتنتفعوا بهما.

﴿وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ﴾ هيَّأهما لمنافع الخلق ولولاهما ما ⁽⁸⁾ كان نهار ولا حيوان ولا

معايش ⁽¹⁾.

﴿وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ﴾ إنما ⁽²⁾ أعاد ذكر المسخرات لأن المعنى مسخَّرة لله سخَّرها لكم، ومَنْ رَفَعَها جعلها استئنافًا ⁽³⁾.

﴿بِأَمْرِهِ﴾ بصنعه وتقديره.

﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (12)﴾ لأن بالعقل يُهتدى إلى دلائلها، وجمع ⁽⁴⁾ الآيات لتقدم المسخرات وكذلك الثانية ⁽⁵⁾.

﴿وَمَا ذَرَأَ لَكُمْ﴾ أي: خلقه لكم، والذرء: إظهار الشيء بإيجاده، تقول: ذَرَأَه يَذْرأه ذَرْءًا، وملح ذَرْآنِيّ: ظاهر البياض.

﴿فِي الْأَرْضِ مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ﴾ أصنافه، وقيل: ألوانه من البياض والسواد، وقيل: يريد الحيوان والجماد فإنها كلها منتفعٌ بها في الأطعمة والأشربة والأدوية والأمتعة.

﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ (13)﴾ يتَّعظون.

﴿وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُوا مِنْهُ لَحْمًا طَرِيًّا﴾ يريد أنواع صيد السمك.

﴿وَتَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا﴾ هي اللآليء تُنْظَم فتصير ملبوسًا، وقيل:

اللؤلؤ والمرجان.

﴿وَتَرَى الْفُلْكَ﴾ السُّفن.

﴿مَوَاخِرَ فِيهِ﴾ في البحر ⁽¹⁾ جواري، والمَخْرُ: شقّ الماء من يمين وشمال،

وهي ماخرة والجمع مواخر، وقيل: المخر استدبار الريح، ومنه قوله: (استمخروا الريح وأعدوا النُّبَل) ⁽²⁾، يعني عند البول، وقيل: المخر: صوت هبوب الريح إذا اشتد ⁽³⁾ الهبوب.

وقيل: المخر: القطع للشيء ⁽⁴⁾ والدخول فيه.

مقاتل: ﴿مَوَاخِرَ﴾: مُقبلة ومُدبرة بريحٍ واحدة ⁽⁵⁾.

الحسن: مواقر ⁽⁶⁾.

الفراء والأخفش: تشقُ الماء بِجُؤْجُئْها ⁽⁷⁾.

وقيل: صوايح ⁽¹⁾، وقيل: معترضة.

﴿وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ﴾ من سعة رزقه بالتجارة ⁽²⁾ والقصد إلى البلاد الشاسعة.

﴿وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (14)﴾ أي: تشكرون الله على ما أنعم به عليكم.

﴿وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ﴾ الإلقاء عند بعض النحويين: من اللقية؛ لأن معنى الإلقاء: جعل الشيء مماسًّا لغيره.

والرَّواسي: الثَّوابت.

والميْد: الميل.

والمعنى: خلق الله في الأرض جبالًا كراهة أن تميد وتضطرب ⁽³⁾ بكم.

وعند الكوفيين: لأن لا تميد بكم ⁽⁴⁾.

قال وهب: لما خلق الله الأرض جعلت تمور، فقالت الملائكة: إن هذه غير مقرة أحدًا على ظهرها، فأصبحت وقد أرسيت بالجبال لم تدر الملائكة مم خلقت الجبال ⁽⁵⁾.

﴿وَأَنْهَارًا﴾ أي: وجعل فيها أنهارًا ⁽⁶⁾، جمع نهر.

﴿وَسُبُلًا﴾ طرقًا.

﴿لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (15)﴾ لمقاصدكم، وقيل: لتهتدوا إلى توحيد ربكم.

﴿وَعَلَامَاتٍ﴾ ابن عيسى: العَلامَة صورة يُعلم بها المعنى من خطٍّ أو لفظٍ أو إشارةٍ أو هيئة ⁽¹⁾. والمراد بها هاهنا معالم الطريق.

وقيل: هي الجبال.

وانتصابها على هذا القول بالعطف على موضع ﴿أَنْ تَمِيدَ﴾، وتقدير الكلام: ألقى رواسي ⁽²⁾ لئلا تميد ولتكون علامات لطرقكم بالنهار.

وقيل: هي النجوم.

﴿وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ (16)﴾ أي: في الليل ⁽³⁾، ومن جعل العلامات النجوم فكأنه ⁽⁴⁾ قال: وبِهَا هُم ⁽⁵⁾ يهتدون، فَصَرَّح.

والنجم: اسم الجنس، والمراد به الجميع، وقيل: المراد به هاهنا ⁽⁶⁾ الجدي، وهو السابع من بنات النعش الصغرى، والفرقدان الأولان منها، وليس بالجدي الذي هو المنْزِل، وبعضهم يصغر هذا فيقول: جُدَيّ ⁽⁷⁾.

قال ابن عباس رضي الله عنهما: قال ⁽⁸⁾ سألت رسول الله -ﷺ- عن قوله تعالى:

﴿وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ (16)﴾ قال: (هو الجدي يا ابن عباس عليه قبلتكم وبه تهتدون في برِّكم وبحرِكم) ⁽⁹⁾.

وروي أيضًا: (الجدي والفرقدان).

قال قتادة: إنما خلق الله النجوم لثلاثة أشياء: زينة السماء، ومعالم الطرق، ورجومًا للشياطين، فمن قال غير هذا فقد قال رأيه وتكلَّف مالا عِلْمَ له به ⁽¹⁰⁾.

﴿أَفَمَنْ يَخْلُقُ﴾ وهو الله سبحانه، وقد سبق ذكر بعض ⁽¹¹⁾ ما خلق الله في السورة.

﴿كَمَنْ لَا يَخْلُقُ﴾ وهو الصنم، فإنه جماد موات، وعبَّر عنه بمن ازدواجًا للكلام ⁽¹²⁾ وبناءً على زعم الكفار.

وقيل معناه: أن الحيّ المميز الذي ليس بخالق ليس كالذي هو خالق، فكيف الجماد.

﴿أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (17)﴾ فتعرفوا فساد ما أنتم عليه.

﴿وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ﴾ المراد بها النِّعم، والمضاف قد يأتي للجنس.

﴿لَا تُحْصُوهَا﴾ لا يمكنكم عدّها لكثرتها، وقيل: ﴿لَا تُحْصُوهَا﴾: لا تطيقوا أداء شكرها.

﴿إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ﴾ لمن قصَّر في شكرها.

﴿رَحِيمٌ (18)﴾.

﴿وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ (19)﴾ أي ⁽¹⁾: لا يخفى عليه شكر الشاكر وكفر الكافر.

﴿وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَخْلُقُونَ شَيْئًا﴾ لأنها موات عجزة.

﴿وَهُمْ يُخْلَقُونَ (20)﴾ لأنها من جنس الأرض.

﴿أَمْوَاتٌ غَيْرُ أَحْيَاءٍ﴾ أي: هي موات ليس فيها أرواح، وقوله ﴿غَيْرُ أَحْيَاءٍ﴾ تأكيد لنفي مجاز يستعمل، وهو أن الحي قد يُسمى ميتًا، نحو قوله ﴿إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ (30)﴾ [الزمر: 30]، أي: في حكم الأموات.

﴿وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ (21)﴾ فيه قولان:

أحدهما: لا يعلم الكافرون متى يبعثون.

والثاني: لا تعلم الأصنام متى تُبعث.

﴿إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ﴾ الخطاب عام، والمعنى: معبودكم ⁽²⁾ المستحقّ للعبادة معبودٌ واحدٌ وهو الله عز وجل.

﴿فَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ﴾ هم الكفار.

﴿قُلُوبُهُمْ مُنْكِرَةٌ﴾ لتوحيد الله غير عارفة به ⁽³⁾.

﴿وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ (22)﴾ عن الإيمان بمحمدٍ واتباعه.

﴿لَا جَرَمَ﴾ حقًا.

﴿أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْتَكْبِرِينَ (23)﴾ أن الله يعلم محله رفع بالمصدر.

وعند الزجاج: (لا) للرد، و(جرم) فعل ⁽⁴⁾.

﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ﴾ لهؤلاء الكفار.

﴿مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ﴾ ما الذي أنزله الله على محمد.

﴿قَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (24)﴾ أي: ما دوَّنته الأوائل في كتبهم، ومثله: ﴿وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا﴾ [الفرقان: 5] الآية.

قال الزجاج: (ما) مبتدأة، و(ذا) في معنى الذي، قال: وأساطير مرفوعة على الجواب ⁽¹⁾، كأنهم قالوا: أنزل أساطير، أي: الذي تذكرون أنتم أنه مُنْزِلُ أساطير الأولين، أي: أكاذيب الأولين ⁽²⁾.

قال الشيخ رحمه الله ⁽³⁾: ويحتمل وجهًا آخر، وهو أنهم أعرضوا عن الجواب إنكارًا للإنزال، وقالوا: هو أساطير الأولين، بخلاف قول المؤمنين فإنهم قالوا في الجواب ⁽⁴⁾ خيرًا، أي: أنزل خيرًا، كما في الآية بعدها.

﴿لِيَحْمِلُوا﴾ اللام لام العاقبة، أي: مآل فعلهم هذا العذاب.

قال الشيخ رحمه الله ⁽⁵⁾: ويحتمل أنه لام الأمر، ومثله ⁽⁶⁾ في المعنى ﴿وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالًا مَعَ أَثْقَالِهِمْ﴾ [العنكبوت: 13].

وقوله ﴿أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ أي: آثامهم تامة لا ينقص شيء منها ⁽⁷⁾ بالتوبة والحسنات.

﴿وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ﴾ لأنهم تسبَّبوا إلى إضلالهم ⁽¹⁾، فللمضلِّلين ⁽²⁾ مثل وِزر الضَّالين من غير أن ينقص من وِزْرِهم ⁽³⁾ شيء، وقيل: للضَّالين مثل وِزر المضلِّين ⁽⁴⁾ لطاعتهم، حكاه أقضى القضاة ⁽⁵⁾.

قوله ﴿بِغَيْرِ عِلْمٍ﴾ بتقليد من غير استدلال، وقيل: بغير علم بما تحملوه من أوزار الضالين.

﴿أَلَا سَاءَ مَا يَزِرُونَ (25)﴾ ساء يجري مجرى بئس، و﴿مَا يَزِرُونَ (25)﴾ محله رفع؛ لأنه فاعل ساء، والمذموم محذوف دلَّ عليه ما قبله.

﴿قَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَأَتَى اللَّهُ بُنْيَانَهُمْ مِنَ الْقَوَاعِدِ﴾ جمهور المفسرين على أن المراد به نمروذ بن كنعان حين رَامَ صعود السماء بفراخ النسور فعجز عن ذلك على ما سبق آخر سورة إبراهيم ⁽⁶⁾، بنى الصَّرح ببابل ورام منه الصعود إلى السماء ينظر ⁽⁷⁾ إلى إله إبراهيم.

قال ابن عباس رضي الله عنهما: كان طول الصَّرح في السماء خمسة آلاف ذراع ⁽⁸⁾.

مقاتل وكعب: كان ⁽⁹⁾ طوله فرسخين فهبت ريح وألقت رأس ⁽¹⁰⁾ الصَّرح في

البحر، وحز ⁽¹⁾ عليهم الباقي وائتفكت بيوتهم فأحدث نمروذ وتبلبلت ألسن الناس يومئذ من الفزع فتكلَّموا بثلاثة وسبعين لسانًا، ولذلك سُمِّي ⁽²⁾ بابل، وإنما كان لسان الناس قبل ذلك بالسريانية، وبلاه الله ⁽³⁾ في نفسه ببعوضة دخلت دماغه وكَبُرَت فيه فمكثَ في ذلك أربعمائة سنة تضرب رأسه بالمطارق. وذهب بعض المفسرين إلى أن المراد به بختنصر ⁽⁴⁾.

وذهب ابن بحر والزجاج: إلى أن هذا مَثَل، جعلت أعمالهم التي عملوها بمنزلة الباني بناء يسقط عليه، فمضرّة عملهم كمضرة بناء الباني إذا سقط عليه ⁽⁵⁾.

قوله: ﴿فَأَتَى اللَّهُ بُنْيَانَهُمْ مِنَ الْقَوَاعِدِ﴾ قَلَعَهُ من أصله، وأتَاه بأن أزاله، والبنيان مصدر بنيت، والقواعد: جمع قاعدة.

المبرد: قصد لإهلاكه من الأساس.

وقيل: من ⁽⁶⁾ الأساطين.

﴿فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ﴾ أعلى البيوت، ﴿مِنْ فَوْقِهِمْ﴾ أي: كانوا تحتها، وقيل: أتاهم العذاب من السماء.

﴿وَأَتَاهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ (26)﴾ أي: من مأمنهم.

﴿ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يُخْزِيهِمْ﴾ يُهينهم ويفضحهم على رؤوس الخلائق ويعذبهم

بأنواع من العذاب سوى ما عذبوا به في الدنيا.

﴿وَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تُشَاقُّونَ﴾ أي: النبي والمؤمنين.

﴿فِيهِمْ﴾ أي: تخالفونهم، وقيل: تعادونهم.

وقيل: تحاربون، والأصل أن يكونوا في شق غير شق المؤمنين.

وقرأ نافع بكسر النون ⁽¹⁾، وتقديره: تشاقونني، فحذف النون الأولى تخفيفًا.

قال ⁽²⁾:

يَسُوءُ الفالياتِ إذا فَلَيْني.

أي: فلينني، فحذف تخفيفًا.

﴿قَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ﴾ يعني الملائكة.

الحسن: المؤمنين ⁽³⁾.

﴿إِنَّ الْخِزْيَ الْيَوْمَ﴾ الذِّلَّة.

﴿وَالسُّوءَ﴾ العذاب.

﴿عَلَى الْكَافِرِينَ (27)﴾.

﴿الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ﴾ تقبض أرواحهم بأمر الله.

الحسن: تتوفَّاهم إلى النار، أي ⁽⁴⁾: تحشرهم إليها ⁽⁵⁾، والمتوفِّي هو الله سبحانه لقوله: ﴿اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا﴾ [الزمر: 42]، وليس بينهما تنافٍ، لأن

الملائكة يتولون ذلك بأمر الله، فجاز إسناده إلى الله؛ لأنه بأمره وقدرته، وجاز إضافته إلى الملائكة لكونهم مباشرين لذلك.

وقيل: أسباب التوفِّي بالملائكة وإتمام التوفِّي بالله سبحانه.

﴿ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ﴾ أي: وهم قد ظلموا أنفسهم.

عكرمة: نزلت في قوم أسلموا بمكة ولم يهاجروا فأخرجهم قريش إلى بدر كرهًا فقتلوا ⁽¹⁾.

ومعنى ﴿ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ﴾ في مقامهم بمكة وتركهم الهجرة.

﴿فَأَلْقَوُا السَّلَمَ﴾ الصلح.

الأخفش: الاستسلام ⁽²⁾.

مقاتل: الخضوع ⁽³⁾.

والمعنى: انقادوا له حين عاينوا الموت قد نزل بهم، وقيل معناه: لما عاينوا وزال شكّهم أظهروا الإيمان والإسلام وهو إلقاء السلم والخروج من العداوة.

﴿مَا كُنَّا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ﴾ أي: يقولون للملائكة ما كنا نعمل من سوء، أي: كفر ⁽⁴⁾ ومعصية، وقيل معناه: من سوء في معتقدنا؛ لأنا لو علمنا الكفر سوءًا ما اخترناه، والقيامة لا يكذب فيها.

﴿بَلَى إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (28)﴾ أي: فتجيبهم الملائكة: بلى، أي ⁽⁵⁾: كنتم

كافرين والله يعلم كفركم ومعاصيكم.

﴿فَادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ﴾ قيل: دركاتها، وقيل: أصنافها، كما يقال: فلان ينظر في باب من العلم، أي: صنف.

وقيل: هذا عام لأصناف الكافرين، كقوله: ﴿لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ لِكُلِّ بَابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ (44)﴾ [الحجر: 44].

وقيل: المراد به عذاب القبر، فقد جاء في الخبر: (القبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النيران) ⁽¹⁾.

وقيل: يخاطبون به عند البعث.

﴿خَالِدِينَ﴾ أي: ناوين الخلود ومقدرين.

﴿فِيهَا﴾ في جهنم، وقيل: في الأبواب فيمن جعلها الدركات وألوان العذاب.

﴿فَلَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ (29)﴾ المتعظمين من اتباع محمد -ﷺ- جهنم وأبوابها.

﴿وَقِيلَ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا﴾ يعني: المؤمنين من أهل مكة.

﴿مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ﴾ على محمد.

﴿قَالُوا خَيْرًا﴾ أي: أنزل خيرًا، وهو القرآن الجامع لجميع الخيرات، وقيل: