التنبيه على الألفاظ في الغريبينالجزء 1 · ص 307 - 314

32 - اهتز العرش لموت سعد

وهكذا روى في الحديث غريرًا، والصواب من جهة العربية غريًّا، ولكن هكذا نقلناه غريرًا، واشتقاقه يدلّ على أنّه غريُّ. ومن ذلك قال في باب (العين مع الراء) في الحديث: اهتزَّ العرشُ لموتِ سعد قيل: أرادَ بالعرش الجنازة، وهي سريرُ المَيت، واهتزازه فَرَحُه بأنّه حُمِلَ عليه إلى مَدْفَنِهِ، وقيل؛ غير ذلك، والله أعلمَ بالتأويل، هذا ماذكره.

قلت: وهذا تأويل بعيدُ ولا يُحملُ كلام الرسول، ﷺ، على مثل هذا التأويل البعيد. وقد جاء الحديثُ الصحيحُ: اهتز َّ عرش الرحمنُ لموت سعد بن معاذ، فلا يحتاج إلى هذا التأويل الضعيف.

وكان المنافقونَ قالوا في حقّ سعد بن معاذٍ رضي الله عنه، أنه خفَّ على السرير، فاهتزَّ السرير لخفته، لأنّه حكم في بني قريظةَ بما لا يستحقّونَه، وكذب المنافقون، فردَّ عليهم ذلك جابر بن عبد الله الأنصاري فقالَ: سمعت رسول الله، ﷺ يقولَ: اهتَّز عرش الرحمن لموت سعدِ بن معاذٍ، رضي الله عنه. فهذا الحديث يُبْطِلُ كلَّ تأويل تأولَه متأوِّلُ مِنَ الجهميةِ في نفيهم العرشَ، وأنَّ المراد به السريرُ الذي يُحْمل عليهِ الَميْتُ. وقد ذكره مؤلف هذا الكتاب، أبو عبيد أيضًا في باب (الهاء مع الزاي) على الصواب، فقال:

في الحديث اهتَّز العرش لموتِ سعدِ، فقال أهل العلم، معناه: ارتاح بروحهِ حينَ صعدوا به واستبشروا لكرامته على ربِّه، وكلّ من خفَّ لأمر وارتاحَ له فقد اهتزَّ لهُ، وأكثر أهل العلم على أنه عرشُ الرحمنِ تبارك وتعالى. وقال الأزهري: أرادَ فَرَح أهل العرش بموتِهِ. وقال ابن قتيبةَ: أرادَ حَملةَ العرشِ استبشروا بروحِهِ.

قلت: ومن يذكر أنّ أكثر أهل العلم على أنّه عرش الرحمن، ما كان ينبغي له أن

يذكر هذا التأويل البعيد المعنى من الحديث هنا، فيشكك فيه من لا يعرف الحديث.

33 - فجاء ثعلبان

ومن ذلك قال في باب العين مع الصاد في خبر رواه عبد اللهِ بنُ نُفَيْعٍ في شأن صنم، قال: فجاء ثَعلبان فأكلا الجُبن والزُّبدَ، ثم عَصَلا على رأسِ الصنم، أيِ: بالا. هكذا ذكره في كتابه ثَعْلبانِ بلفظ التثنية.

قلت: وهذا قبيح من مثل هذا المصّنف مع علمهِ وفهمهِ ودرايتهِ، كيف ذهبَ عليه مِثلُ هذا حتَّى أخطأ في تفسيره، وصحّف في روايته؟!

وإنَّما الحديث أنَّ رجلًا كانَ يعبد صنمًا في الجاهليةِ، قبل الإسلام، وكانَ يجيء باللبنِ والزُّبَد فيلقيه على رأس صَنَمهِ ويقول له: اطعَم. ففعل ذلكَ به يومًا، وقعد عنده لينظرَ مَنْ يأكلُ اللبنَ والزُّبَدَ، فجاء ثُعْلبان، وهو الذكر مِنَ الثعالبِ، اسم له معروفٌ عنَد العلماءِ، لا مثنّى كما ذكره، فأكلَ اللبنَ والزّبَدَ ثم عَصَلَ على رأس الصنمِ، فقامَ الرجلُ فضربَ الصنم فَكَسرهُ، ثم جاء إلى النبَّي، ﷺ، فأخبر بذلك وأسلم، وقال فيه شعرًا:

أربٌّ يبولُ الثُّعْلُبَانُ بِرَأسِهِ ... لقدْ ذَلَّ مَنْ بالتْ عَلَيهِ الثَعَالِبُ

هكذا رواه العلماءُ، والحديثُ مذكورٌ في الكتب المؤلَّفة على حروفِ المعجمِ في أسماءِ

الصحابةِ في معجم البَغَوِيِّ، وابن شاهينَ، وابن قانعٍ، وهو سماعنا.

والرجل هو راشدُ بن عبدِ ربهِ، أحد بني ظفرَ من سُلَيم. والصنم هو الذي يقال له: سَوَاع بالمَعْلاةِ من (رهاطَ)، كانت تدينُ له هُذَيل وبنو ظفر من سليم، فأرسلت بنو ظفر راشد بن عبد ربه بهدية إلى سواع. قال راشد: فألفيت سواعا مع الفجر، فرأيت عنده ثعالب تأكل ما حوله وتلحس ما يلقى عليه من اللبن، فجاء ثعلبان منها فأكل ما يهدى له من اللبن ولحس ما عليه من الزبد، ثم عدا عليه ببوله، فلما رأى ذلك راشد قال:

أربٌ يبولُ الّثعلبانُ برأسهِ

وكان ذلكَ عندَ خروجِ النبيِّ، ﷺ، إلى المدينة، وقد تسامعتْ به العربُ، فخرجَ راشدٌ فأتى رسول الله، ﷺ، بالمدينة ومعه كلبٌ له اسمه راشدٌ وكانَ اسم راشد يومئذ ظالمٌ، فقال له النبيَّ، ﷺ، ما اسمكَ؟ فقالَ: ظالمٌ. قال: فما اسم كلبكَ؟ قال: راشد.

قال رسول الله، ﷺ: اسمك راشد، واسم كلبك ظالم، وضَحِكَ النبيَّ، ص، وأسلم راشد وبايعه النبيُّ ﷺ وأقام معه ثم طلبَ مِنْ رسول الله قطيعةً بـ رهاطَ فأقطعه رسول الله بالمعلاة من رهاط، شأو القوس ورميته بحجر، وأعطى النبيُّ راشدًا إداوةً من ماء وتَفلَ فيها وقال: فرِّغها في أعلى القطيعة ولا تمنع الناسَ فضولَها. ففعل فجاء الماء عِينًا مُجِمَّةً إلى اليوم، وغرس عليها النخل وغدا راشدٌ على سواع فكسره.

والحديث مشروح طويل في كتاب دلائل النبوة لأبي نُعَيم الأصفهاني أيضًا. وأهل اللغة يستشهدون بهذا البيت في أسماء الحيوان والفرق فيها بين الذكر والأنثى، قالوا: الثُّعلُبان: ذكر الثعالب، والأفعوان: ذكر الأفاعي، والعُقْربانُ: ذكر العقارب. وأنشدوا في الثّعلُبانِ (البيت)، وفي العُقْرُبانُ:

عَقْرَبَةٌ يَكْومها عُقْربان

أي: الذكر منها، وهذا مشهور معروف في كتب الفروقِ التي صنّفها أهلُ العربية، مثل ابنِ السّكِّيت، وأبي حاتم، وابن قتيبة، وابن الأنباريِّ، وغيرهم، لا يخفى هذا على المتعلِّمين المبتدئين، فكيف على العلماء المبرزين؟!. وهذا يدل على أنَّه نقله من الصحف فأخطأ فيهِ ولم يحفظه من العلماء فيحكمه عنهم ويحكيه.

34 - خذ عفاصها ووكاءها

ومن ذلك أيضًا ذكر في هذا الباب، قال: في الحديث: خذ عِفَاصَها ووِكاءَها. قلت: هكذا رواه وقد غيَّر لفظَ الحديثِ ومعناهُ،

ولفظُ الحديث: احفظْ عفَاصَها ووعاءَها، يعني: اللُقَطَة، أي احفظ الوِعاءَ الذي كانتْ فيه وخَيْطَها، يعني العِفَاص

الذي شُدَّتْ به، لا خذْ عِفَاصها ووكاءَها، لأن الوكاءَ هو العفاصَ، وهو الخيط الذي تُشَدْ به الدراهم أو الدنانير. أمرَ النبيَّ، ﷺ، الذي يأخذ اللقطة بذلك، حتى إذا جاءَ صاحبُها، ذكر للواجد الوعاء، والعفاصَ وصفتها ليدفعها إليه، وقد سسها في نقله هذا الحرف وغيَّر لفظه.