التنبيه على الألفاظ في الغريبينالجزء 1 · ص 385 - 397

الحديث إذ ردّوا العلم إلى الله وإلى رسوله، ﷺ. والحديثُ مُجْمَع على صحته، مخرّج في الكتبِ الصّحاح فلا يُردّ بتأويلِ متأوّل لا علم له بذلك الحديث.

55 - نفسه تقعقع

ومن ذلك ما ذكر في باب (القاف والعين)، قال: في الحديث: أنّ ابنًا لبنت فلان احتُضِر فدخلَ النبيُّ، ﷺ، فجيء بالصبي ونفسه تَقَعْقَعُ.

قلت: هكذا قالَ، وإنّما الحديث أن ابنًا لزينب بنت النبيّ، ﷺ، احتُضِرَ فأرسلت إلى النبيّ، ﷺ، أنِ ائتِنا. فأرسل إليها: أنِ: اصبري فإنّ لله ما أَخَذّ ولهُ ما أبْقى.

فأرسلتْ إليه تُقْسمُ عليه أنْ يُحضرَها، فجاءَ فأخذَ الصبيّ إلى حجرِه ونفسُهُ تَقَعْقَعُ، فدمعت عينه عليه السلام. فقيلَ له: يارسولَ الله: أتبكي وقد نُهيتَ عن البكاء؟ فقال: إنما نُهيتُ عنْ صوتين أحمقين فاجرِيْن، صوتٍ عند مُصيبةٍ، خمشِ الوجوهِ، وتخريقِ الثيابِ، ورفع الصوت بالنوحِ. وصوتٍ عندَ نِعْمةٍ، صوت مزمارٍ، ورفع صوتٍ بغناءٍ، وإنما البكاءُ رحمةٌ.

والحديثُ رواهُ أنس بنُ مالكٍ، وهو معروفٌ صحيحٌ أخرجهُ البخاريّ ومسلمٌ جميعًا، فصحّفَ، قوله: زينب وغيره وجعله لـ بنت، وزاد فيه (فلان) ليتمّ الكلامُ لقلّة معرفته بالحديثِ.

56 - أتي بسكران فضرب بالمنتحة

ومن ذلك ذكر في باب (الميم مع التاء)، قال: وفي الحديث أنّه أتي بسكرانَ فاَمَرَ بـ المنْتَحة فضُرب بها. قال أبو زيد: يقال للعصا مِنْتحة، ومِتْيحة، التاء ساكنة قبل الياء، ومنتحة، ثلاث لغات.

قلت: هكذا ذكر هذه الكلمة بالحاءِ المهملةِ وصحّف فيها. والصواب أنها بالخاءِ المًعجمةِ روى ذلك ثعلبٌ النحويّ فيما أخبر به

محمد بنُ إسحق البَاقرجيّ، وأحمدُ بنُ الحسَنِ الكرجيّ، ومحمّد بن سعيد الكاتب قراءةً على كلّ واحدٍ منهم، قال: أنبأ أبو عليّ الحسنُ بنُ

إبراهيمَ البزاز، قراءة قال أنبأ محمدُ بنُ الحسنِ ابن مقسم المقرئ، قال: قال لنا ثعلب: يقال: متِّيخة، بالخاء معجمة، والتاء بنقطتين من فوقها وبالتشديد. وفيها لغة مِتْيَخَة بالتخفيف، وهي العصا يُضربُ بها وما يقومُ مقامَها. وقد ذكرها أبو منصور الأزهري في كتاب تهذيب اللغة وشرحها شرحًا مبينًا وذكر فيها عدة لغات وكلها بالخاء معجمة. فلو كان هذا المؤلّف الذي ينتمي إلى الأزهري، نظرَ هذه الكلمة في كتابِ شيخِه لنقلها على الصواب، ولم يصحّفها تصحيف الصبيان في الكتّاب.

قرأت في كتاب التهذيب للأزهري، رحمه الله، في باب (الخاء والتاء) من المعتل، قال: روى ثعلب عن ابن نجدة، قال: قال أبو زيدٍ: يقال للعصا: المِتْيخة ساكنة التاء قبل الياء، وهي المِتْيخة أيضًا، الياء قبل التاء، والميم

مكسورة. والمتيخة، التاء مشددة قبل الياء والميم مكسورة.

وفي الحديث أن النبيّ ﷺ، أُتِيَ بسكرانَ، فأَمَرَ بالمِتْيخة. فضرب بها.

وقال الأزهري: وهذه كلّها أسماءٌ لجريدِ النخلِ وأصلِ العُرقوب. فمن قال:

مِتْيخة فهي من وتخَ يَتِخُ، ومن قال: مِتْيخة فهي من تاخَ يتيخُ، ومن قال: مِتِّيخة فهي من فِعّيلة من مَتَخَ. فهذا ما ذكره الأزهريّ وهو إمامٌ ثقةٌ وقد وافق ما سمعناه في أمالي ثعلب وهو المحفوظ. فأما ما ذكرهُ صاحبُ الغريبين فتصحيفٌ منهُ في نقله، وكذلك قوله: مِنْتخة، بالنون والحاء تصحيفٌ منه.

57 - مرار السلسلة على الصفا

ومن ذلك قال في باب (الميم مع الراء) وفي حديث: إذا نزلَ سمعتِ الملائكةُ صوتَ مِرار السلسِلة على الصَّفاء المِرار: أصله الفَتْل، لأنه يُمرّ، أي يُفْتل. وإن روي: إمرار السلسلة فحسنٌ، يقال: أَمررتُ الشيء إذا جررتَه.

قلت: قوله: مِرار السّلسلة روايةُ غير محفوظةٍ ولا مشهورةٍ. وإنما الرواية الصحيحةُ المعروفة إمرار بألف يعني صوت جرّ السلسلة،

فأمَّا مِرار بغير ألفٍ فغيرُ معروفٍ ولا يليقُ بمعنى الحديث.

58 - تسفهم المل

ومن ذلك قالَ في باب (الميم مع اللام) في حديث أبي هريرة: فكأنّما تُسِفُّهم المَلَّ، أي: فكأنّما تسفي في وجوهِهم المَلَّةَ، وهي التراب المَحْمي بالنارِ.

قلت: وهذا تفسير بعيد غير موافق لمعنى الحديث، وإنما تسفّهم من السفوف والملّ: الرماد الحار لا التراب، وقد ذكره بعد هذا الحديث وجعله حديثًا آخر، وفسّره على الصواب، وهو قال: يارسول الله، إنَّ لي قراباتٍ أَصِلهُم ويقطعونني، وأعطيهم فيكفرونني، وأحلم عنهم ويجهلون عليّ قال عليه السلام إنّما تسفُّهم المَلَّ، قال: تُسِفُّهم من السَّفوف.

وقد أخبرنا بحديثِ أبي هريرةَ هذا في مسند الإمام أحمد بن حنبل، رضي الله عنه، الشيخ: أبو الحسن الكَرَجيّ، قال: أنبأ أبو الحسين الحرّاني وأبو علي

بن المذهب. وأخبرنا علي بن محمد بنِ عليّ بنِ العلاّف، بقراءتي عليهِ قالَ: أنبأ أبو القاسم عبدُ الملك بنُ بُشران قراءة عليه، قال: أنبأ أحمد بن جَعْفر بن حمدان، قال: ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: حدثني أبي قال: ثنا جعفرٌ، ثنا شُعْبةٌ قال:

سمعتُ العَلاء ابنَ

عبد الرحمن يُحدّث عن أبيه، عن أبي هريرة، أنَّ رجلًا قال: يا رسولَ الله إنّ لي قرابةً أصِلُهمْ ويقطعوني، وأُحْسِنُ إليهم ويسيئون إليَّ، وأَحْلُمُ عَنْهُم ويجهلونَ عليَّ. قال: لئن كنتَ كما تقولُ فكأنَّما تُسِفُّهم المَلَّ، ولا يزالُ مَعَكَ مِنَ الله ظهيرٌ عليهم ما دمتَ على ذلك.

-

قلت: والحديثُ واحدٌ فجعلهُ حديثين، وقال فيه في الأول: كأنّما، وقال في الثاني: إنّما، والمحفوظ: كأنّما. وفسّره في الأوّل خطأ، قال: تُسفّهم أي فكأنّما تسْفي في وجوههم الملّة، وهي التراب الحارُّ فهذا خطأ. وفسَّرهُ في الثاني على الصواب تفسيرًا جيّدًا، فهذا يدلّ على أنّ التفسيرَ الأوّل منه فأَخْطَأ، والثانيَ منْ كلامِ غيرِه فأصابَ في ذكره، قالَ القتيبي: الملّ الجمر، ويُقال: الرماد الحارّ، فجعله في التفسير الأوّل الترابَ المحميّ بالنار، ولا يُسمّى الترابُ المَحميُّ

بالنارِ المَلَّ.