التنبيه على الألفاظ في الغريبينالجزء 1 · ص 418 - 426

66 - ودعهم الجمعات

ومن ذلك في باب (الواو مع الدال)، قال: في الحديث: لَيَنْتَهِيَنَّ الناسَ عنْ وَدْعِهم الجمعاتِ أو ليختمَنَّ على قلوبهم، وليكتبنّ من الغافلين عنْ تركِهم إيّاها.

قلت: كَذا روى: ليَنتَهينّ الناسُ، على الجمعِ اسم الجنس، وذلك خطأ. وليسَ كلّ الناس يتركونَ صلاةَ الجمعةِ وحضورها من غير عذر يمنعُ، معاذ الله أنْ يترك الناسُ كلّهم المسلمون صلاةَ الجمعةِ والجماعات. لوْ فعلوا لوجبَ على الإمام قتالهم ومنعهم منْ ذلك. وإنّما لفظ الحديث: ليَنتَهينّ أقوامٌ عن تركِهم الجُمُعات. هذا الذي جاء في الحديث بلفظِ الواحدِ على التنكير والتقليل، ليس كلّ المسلمينَ يفعلونَ ذلك،

إنّما يفعله ضعفاء الدين، فُسَّاقٌ او مبتدعون مُرَّاقٌ، لا يرون الصلاةَ في الجماعات إلا مع إمام معصوم على قولهم، ولا يُعْبأ بقولهِم ولا خلافهم، إذ هم مخالفون للإجماع، مُرّاق على الشرع.

أما قوله: عَنْ وَدْعهم، فهي لغة ضعيفة قلّما تستعمل في الحديث أو في الكلام، يَعُدّها علماء اللغة لحنًا، وإنّما هي من قول بعض الرواة للحديث، لا من كلام النبيّ، عليه السلام، لأنّه كان، عليه السلام، يتكلّم بأفصح اللغات لا بأرداها، إذ هو مُنَزّه عن كلّ عَيْب،

67 - الوالجة

فكان ينبغي للمصنّف أن يذكر ذلك، ولعلّه ما درى أنّها لحنٌ، أو سها فما أكثرَ سهوه.

ومن ذلك قال في باب (الواو مع اللام): في حديث عبد الله: إيّاك والمُناخُ على ظهرِ الطريق، فإنه منزل الوالجةِ، يعني السباعَ والحيَّات. سُمِّيَت والجةً لِوُلوجِها بالنّهارِ في الأوْلاجِ واستتارها بالليل في الأولاج، والولج: ما ولجت فيه من كهفٍ أو شعب.

قلت: وهذا التفسير فيه تخليطٌ وتصحيف، وقد انقلب عليه في النقل. وإنما أراد أن يقولَ: لِوُلوجِها بالنهارِ في الأوْلاجِ، وانتشارِها بالليل لا باستتارها، فإنّها تنتشر بالليل لا تستتر، فهذا تصحيفٌ. وقد انقلب عليه التفسير فلا أدري وقعَ ذلك منه أو ممن نَقَل من كتابِه.

68 - ولدت عامة أهل دارنا

ومن ذلكَ قالَ بعدَه في هذا الباب: وفي حديث مُسافعٍ: أنّ فُلانة قالت: أنا ولّدتُ عامّة أهلِ ديارنا، أي قَبلْتُ المولودَ.

قلت: قوله: أهل ديارنا خطأ، والصوابُ: أهل دارِنا، تعني القبيلة وهمْ يسمّون القبيلةَ والحيَّ النازلين

في مكانٍ: الدارَ. جاء في الحديث: أمر النبيّ ﷺ ببناء المساجدِ في الدّور، يعني قبائل العرب.

وقالَ عليه السلام: خير دورِ الأنصارِ، يعني قبائل الأنصار، دارُ بَني عبد الأَشهل، الحديث.

69 - الوليمة والنقيعة

ومن ذلك في الباب أيضًا، قال في الحديث: أوَلمْ ولو بِشاةٍ. الوليمةُ: الطعامُ الذي يُصْنَعُ عندَ العُرسِ، والنَّقيعةُ التي تُصْنَعُ عندَ الإملاك.

قلت: قوله: النقيعة التي تصنع عند الإملاك خطأ، ولا نعرفُ ذلك في اللغة. وإنّما النَّقيعةُ: الطعامُ الذي يصنعُ للقادمِ من السّفر، قال الشاعر:

. . . . . . . . . . ... ضربَ القُدارِ نقيعةَ القدّامِ

فالنقيعة: الطعام يُصنع للأمير والقادمين معهُ، هذا هو المعروف في كلامِ العربِ. فأمّا طعام الإملاكِ فهو الوليمة، وهي طعام العرسِ لا يُسمّى بغير ذلك.

70 - نهى أن يجلس على الولايا

وقد ذكر ذلك ابن السكيت وابن قتيبة في كتابيهما وفرّقوا بين ذكرِ الأطعمةِ يعْرف ذلكَ من قرأ إصلاح المنطق لابن السكيت، وأدب الكاتب لابن قتيبة، والعجب من هذا المُصَنِّفِ وهو أديب، كيفَ يَخْفى عليهِ مثل هذا؟

ومن ذلك في الباب أيضًا: في الحديث: نَهى أن يجلِسَ

الرجلُ على الولايا وهي البراذع.

قلت: هكذا روى في كتابه: جلس، وإنّما الحديث: نَهى أن يُصَلّى على الولايا وهي البراذع التي تُلقى على ظهور الإبل والدواب خشيةَ أنْ ينالَها دمٌ أو قَيح من عقور ظهرها. فأما الجلوس عليها فلا بأس بذلك. وهذا في حديث أبي بكر الصديق، رضي الله عنه، كره أن يُصَلّى على البراذع التي تُلقى على ظهور الدواب.

71 - يهبون إليها يعني الركعتين

ومن ذلك في باب (الهاء والباء): في الحديث: لقد رأيت أصحابَ رسول الله، ﷺ، يَهبون إليها كما يهبّون إلى المكتوبة، يعني الركعتين، قال النّضر: أي يَسْعونَ.

قلت: هكذا روى في كتابه ولم يزد فيه ولم يبيّن، أيّ الركعتين هما؟

وهذا حديث أنس ابن مالك قال: رأيت كبار أصحاب رسول الله، ﷺ، يَهبّون إليهما، يعني الركعتين قبل المغرب، لقوله عليه السلام: صلّوا قبلَ المغربِ ركعتين

قال ذلك ثلاثًا، ثم قال: لِمَنْ شاء.