التنبيه على الألفاظ في الغريبينالجزء 1 · ص 210 - 217

9 - ما سقت منها

ومن ذلك ما وقعَ في لفظِه تغييرٌ في هذا البابِ أيضًا، قال: وفي الحديث رأى بعبدِ الرَّحمنِ وَضَرًا فقال: مَهْيَم؟ قال: تزوّجتُ امرأةً من الأنصارِ، فقال: ما سُقْتَ منها؟، أي: أمهرت منها بدلَ بُضعِها، والعربُ تضع من موضع البدل، هكذا ذكره.

قلت: وهذا تعسّفٌ وتكلُّفٌ في التَّفسيرِ، وتغيير للفظِ الرسولِ الذي خلقه الله أَفْصَح الخلقِ وأكرمَهمْ ﷺ، وهذا حديثُ عبدِ الرَّحمن بن عوفٍ، ولفظُه: رأى بعبدِ الرَّحمنِ وَضَرًا، يعني أثرَ الصُّفرة التي كانتِ العربُ يستعملونَها عند التزويجِ: إمَّا بخلوقٍ أو زَعْفرانٍ أو غير ذلك.

فقال: مَهْيم، قال: تزوجت امرأةً من الأنصارِ. قال ما سُقْتَ إليها؟ أي ما أعطيتَها من المهْر؟ قال: وزنَ نواةٍ

هذا لفظ الحديثِ، هكذا سمعناه في الصحيح وغيرهِ، وهكذا ذكره أبو عبيدٍ القاسم بن سلاّم البغداديّ في كتابه غريب الحديث وفسّره وهو معروفٌ لا أحتاجُ إلى ذكرِ ذلكَ لشهرَتِه عندَ أهلِ العلمِ فأمّا ما قالَه من تغييرِ اللفظِ وروايته لفظةً غير معروفةٍ في الحديثِ فتكلُّف ومخالفةٌ لحديثِ الرسول من غيرِ روايةٍ منه مسندةٍ بل من قبلِ رأيهِ ليخالف فيعرفَ، كما قيل في أمثال العوامِّ: خالفْ تعرفْ عفا الله عنّا وعنهُ.

وأمّا تفسيره ما ذكره من قوله: سُقْتَ منها؟، أي: أمهرت منها بدل بضعها، والعرب تضع من موضع البدل، فهو تفسير مختل اللفظ، أراد أن يقول: أمهرتَها فقال: أمهرتَ منها، فأتى باللفظ بعينه.

وقوله: والعرب تضع مِنْ موضعَ البدلِ، ولم يبيّن أيّ بدل هو، أراد أنْ يقولَ: تضع مِنْ موضعَ إلى، لأن حروفَ الصفاتِ يدخلُ بعضُها على بعضٍ، فيريدُ بقولهِ: سقتَ مِنْها أي إليها فقصر في العبارة، وغلبت عليه لغة العجم.

وفي رواية أخرى سقت فيها، أي إليها، وتقع في موضع إلى، فأمّا قوله منها فغيرُ معروفٍ.

10 - نظرت يوم بدر إلى حلقة درع

ومن ذلك ما وقع في لفظِهِ تبديلٌ وخطأٌ وتغييرٌ، ذكرَ في بابِ الهمزةِ مع الزاي، في تفسيرِ الأَزْم، قال: وقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: نظرتُ يومَ بدر إلى حَلْقةِ درعٍ قد نشبِت في جبينِ رسولِ الله، ﷺ فانكبَبْتُ لأنْزَعَها، فأَقْسَم عليَّ أبو عبيدة فأزمَ بها.

قلتُ: قولُه: يومَ بدرٍ خطأٌ منَ الناقل، وإنمَّا كانَ هذا في يومِ أُحُد، لا يوم بدر، لأنَّه ﷺ يومَ أُحُدٍ لبسَ لأمته وباشرَ القتالَ، لمَّا اختلطَ المسلمون واشتغلوا بأخذِ أموال المشركين، وكرَّ المشركون بعد انهزامِهِم، وصاحَ الشيطانُ وكان النبي ﷺ قد ثبت ومعهُ جماعةٌ منَ الأَنْصارِ فقُتِلوا ضَرَبَهُ ابن قميئة أقمَأَهُ الله - على المغِفَرِ، فنَشَبَ حِلَقُ المِغْفَر في جبينِه ووجنته، ﷺ

وذلك مشهورٌ في المغازي وغيِرها.

فأمَّا يومَ بدرٍ فإنه ﷺ كانَ في العريش الذي عَمِلَ لهُ، يدعو الله تعالى ويناشدُه إنجازَ ما وعدَهُ منَ النَّصرِ، وكانَ أبو بكرٍ، رضي الله عنه قائمًا معه في العريشِ يحفظهُ منَ العدوِّ، وجماعةٌ حواليهِ منَ الأنصارِ. ولم يباشِرْ رسولُ الله ﷺ يومئذٍ القتالَ. هذا مشهورٌ معروفٌ عندَ أهلِ العلمِ،

فإنْ كانَ سَهْوًَا منَ المصنّف فهوَ مَعْذورٌ، ولا يعذر من رواه عنه من أهل العلم الذين سمعوا السيرة فلم ينبّهوا عليه. وإنْ لم يكُنْ سَهْوًَا منه، وكانَ عَمْدًَا دلَّ على أنَّه لمْ يكُنْ ذا علمٍ بالسِّيرةِ والمَغازي فوقَع منهُ التغييرُ والخطأُ.

11 - لا يحل لأحد أن يحد

ومن ذلكَ ما ذكرَ في بابِ: الحاءِ مع الدال، ووقعَ فيهِ تغييرُ لفظِ، قالَ: وفي الحديثِ لا يحلُّ لأحدٍ أن يُحِدَّ، على مَيْتٍ أكثرَ منْ ثلاثةِ أيامٍ. وإنّما لفظُ الحديثِ: لا يحّل لامرأةٍ تؤمنُ بالله واليومِ الآخرِ أنْ تحدّ على مَيْتٍ أكثرَ منْ ثلاثةِ أيامٍ، إلاَّ على زوجٍ.

والحديثُ صحيحُ ولم يُسْمَع ما ذكره من قولِه: على أحدٍ في هذا الحديثِ، ولا تجوزُ هذه الرِّواية لأنَّ الإحدادَ تركُ المرأةِ المتوفَّى عَنْها زوجها الزينة واستعمال الطيبِ وغيرِه منَ الزَّعْفرانِ والورسِ وإذا رُويَ لأحد دخلَ فيهِ الرجالُ والنساءُ، ولا يجوزُ للرَّجلِ تَرْكُ الطيبِ والزينةِ إذا ماتَتْ زوجتُه أو قريبُه أو صديقُه. وإنَّما الإحدادُ للنساءِ اللاتي يموتُ أزواجهنَّ لا غيرُ ولا يحلُّ

للمرأةِ أنْ تحدَّ إلاّ على زوجٍ فقط، أربعةَ أشهرٍ وعَشْرًا، ولا تحدُّ على غيرِه من أقارِبها إلاَّ ثلاثةَ أيامٍ، هكذا قالَ رسولُ الله ﷺ.

12 - ومجامرهم الألوة"

ومنْ ذلكَ ما وقعَ في استشهادِه تصحيفٌ في بيتِ شعرٍ ذَكَرَهُ في بابِ الهمزةِ مع اللامِ، قالَ: في الحديثِ ومَجامِرُهُمْ الأَلُوّة، قال الأصمعيَّ هوَ العودُ الذي يُتَبَخَّر بهِ، وأُراها كلمةً فارسيةً عُرِّبت. قالَ الأصمعيّ: وقالَ بعضُهم: لَوَّةٌ ولَيَّةٌ،

قالَ أبو عبيدٍ: فيها لغتان ألوَّة وأُلوَّة، بفتح الهمزةِ وضمِّها وتجمعُ الالوَّة ألاويّة، قال الشاعر:

. . . . . . . . . . ... بأعوادِ رَنْد أو ألاويَّةً شُهْرا

هكذا رواه: شُهْرا، بالهاء وصحَّفَ، والصَّوابُ: شُقْرا، بالقافِ لأنَّ العودَ لونُه أَشْقَرُ.