17 - كأن راكبها غصن بمروحة
وهي مشروحة في كتاب غريب الحديث لابن قتيبة.
ومن ذلك قال في باب: (الراء مع الواو) أن ابن عمر ركب ناقة فارهةً فمشت به مشيًا جيدًا فقال:
كأنّ راكبها غصنٌ بمروحةٍ ... إذا تدلَّت به أو شاربٌ ثمل
قلتُ: قولَه: ابن عمر خطأٌ، وإنّما هو عُمَر بن الخطاب، رضي الله عنه.
والحديثُ مشهورٌ معروفٌ. وقد ذكرَهُ ابنُ السكّيت استشهادًا على المَرْوحة بفتحِ الميمِ: الأرض الواسعة التي تتخرَّقها الرياحُ، ونسبه إلى عمرَ بنِ الخطَّابِ، رضي الله عنه.
وأنّه قالَ متمثِّلًا لما ركبَ الناقةَ الفارهةَ.
لما ركبَ الناقةَ الفارهةَ. وقد روى ذلك عن أبي عمروِ بنِ العلاء، رحمه الله.
أخبرنا الشيخُ الإمامُ، أبو محمَّد جعفرُ بن أبي طالبِ القارئ بقراءَتي عليه في
كتابِ المُجَالَسة عن أحمدَ بنِ مروانَ المالكيِّ، قال: أنبأَ أبو القاسمِ، عبدُ العزيزِ بن الحسنِ بنِ الضرّابِ المصريّ، قال: أنبأ أبو الحسن بن إسماعيل، قال: أنبأَ أحمدُ بن مروانَ قال: حدَّثنا إسماعيلُ ابنَ إسحق قال: ثنا
إبراهيم بن الحجاج قال ثنا عبدُ الوارثِ، قال: ثنا أبو عمرو ابنُ العلاءِ، قال: حدَّثني رجلٌ من أهلِ صنعاءَ، قال: كان عمرُ بنُ الخطَّاب، رضي الله عنه، بين مكّةَ والمدينةِ على بعيرٍ حزنٍ، غليظٍ، وكأنَّ رجلًاَ رَثَى له فأَتَاه بناقةَ وطيئةٍ، فقالَ: يا أميرَ المؤمنينَ: إنّ بعيرَك حزنٌ فلو ركبتَ هذهَ فَرَكَبَها، فسارَتْ بِهِ ساعةً، ثمَّ قالَ:
كأنَّ راكبها غصنٌ بمروحةٍ ... إذا تدلَّت بهِ، أو شارب ثملُ
ثم أناخَ فنزَل وقال: دونَك ناقتكَ.
ومن ذلك أنَّه ذكر في أول حرف (السين مع الهمزة)، قال: فأخذَ جبريلُ عليه السلام، بحلْقي فَسَأَبَني، أي خنَقَني، في حديثِ المولدِ.
قلتُ: قوله: في حديثِ المولدِ خطأٌ منهُ وقلَّةُ عِلْمٍ بالسِّيرةِ، وإنَّما هذا في حديثِ المبعث لا المولد، لأنَّهُ في المَوْلِد ما كانَ مكلَّفًا، ما أمرَ بشيءٍ، وإنّما كان ذا في أوّلِ ما جاءَهُ جبريلُ، عليه السلام في ابتداءِ المَبْعَث، لمّا قالَ لهُ: اقرأ قالَ: ما أنا بقارئٍ، وهو في حديثِ عائشةَ وجابرِ بنِ عبدِ اللهِ، رضي الله عنهما، وهما جميعًا مخرّجان في الصحيح مشهورانِ.
ومنْ ذلكَ أيضًا ما ذَكَرَهُ في هذا البابِ، قال: وفي حديث الاستسقاءِ. قالَ: رأيتُ العبّاس وقدْ طالَ عُمُرهُ وعيناهُ تنضمّان.
قلتُ: هكذا ذكره: عُمُره وتنضمّان. وهذا خطأٌ منه وتصحيفٌ، وقولُ منْ لم يخطر على سمعه سماع الأخبار والآثار، بل يأخُذُها من الصّحفِ وليسَ له بها علمٌ فيصحّفها ويغيرها ويزيل معناها.
والصَّوابُ فيما ذَكَرَهُ: رأيتُ العبّاسَ - يعني عمّ النبيّ ﷺ، وقدْ طالَ عُمَر - يعني ابنَ الخطّاب، رضي الله عنه - أي كانَ أَطْوَلَ منه، وكانَ العبّاس وعُمَر، رضوانُ الله عليهِما، منْ طِوالِ الرِّجالِ الذين كانوا في الجاهليّة يسمّون الرجل منهم: مقبّل الظعينةِ، يقول: يعنون أنّه يكون قائمًا على قَدَمَيْه والمرأةُ في هَوْدَجِها، فلو أرادَ تقبيلَها لأمكَنَه ذلك بطولِه. وهم جماعةٌ معدودون يسمّون: مقبّلي الظّعُن، فيعني أنّ العبّاسَ رضي الله عنه طالَ عُمَر، أي فَضَلَ على طولهِ.
وقوله: وعيناه تنضمّان تصحيفٌ، والصَّوابُ: تنْضَخَان، يعني تجريانِ بالدموعِ وسبائبُهْ يعني ذوائبه تجولُ على صدرِه، وكانَ صاحبَ
جُمَّةٍ وشعر، وهذا حينَ استسقاءِ عمرَ بنِ الخطّابِ، رضي الله عنه، عامَ الرمادة للناسِ، وصعدَ بالعبّاسِ بن عبدِ المطّلبِ عليه السلام، المنبر يستشفعُ بهِ، وأمرَه أنْ يدْعوَ فرفَع العبّاسُ يَدَيْهِ وجَرَتْ دموْعُه، ثمَّ دَعَا فسُقي الناسُ.
وهو حديثٌ مشهورٌ معروفٌ مذكورٌ في فضائلِ العبّاس وعمر، رضوان الله عليهما، ذكره الزبير بن بكار في كتاب النسبِ وغيره، ورواه أحمد بن حنبل وغيره في فضائلِ العبّاسِ وهو سماعُنا.
ومن ذلك ما ذَكَرَهُ في باب. (السين مع النون)، قال: في حديث عبدِ الملكِ: إنَّك لسِنَّخفٌ، أي عظيمٌ طويلٌ، وهو السِّنخاف.
قلت: هكذا ذكره - بالسين المعجمة - وهو تصحيف منه. وقد عذرته في تصحيفه في ذلك ألفاظ الحديث، لأنه ليس من شغله ولا صناعته، وهذه لفظةٌ مذكورةٌ، في كتب اللغة مسطورة، لا خفاء بها على المبتدئين، فكيف خفيت عليه وهو يدّعي أنَّه من المحقّقين، الذين حفظوا علم اللغة وصاروا فيها أئمة منتهين؟.
والصواب في هذه الكلمة أنَّها بالشين معجمة. كذلك قرأته على شيخنا الشيخ
الأديب أبي زكريا، يحيى بن عليّ الخطيب
التبريزي الشيبانيّ اللغوي - وكان ضابطًا حافظًا للغة، متقنًا - أخذها عن علماء العراق والشام، مثل أبي محمد الدهّان، وأبي القاسم الرقّيّ، وأبي
العلاء المعريّ، وأبي القاسم القصبانيّ، وابن برهان النحويين وغيرهم من العلماء في كتاب الألفاظ، ليعقوب بن السكّيت.
وقد أخبرنا به عن أبي
الحسين بن هلال بن المحسِّن الكاتبِ، عن أبي بكر أحمد بن محمدٍ الجرّاح، عن أبي بكر محمد بن القاسم الأنباريّ، عن أبيه عن عبد الله بن رستم، عن يعقوب بن السكّيتِ، قال:
الشنّخْفُ: الطويل من الرجال، بشين معجمة. وهكذا قرأه في كتاب: الغريب المصنّف عن أبي عبيد القاسم بن سلام على الأديب أبي زكريّا أيضًا بشين معجمةٍ، وأخبرني أنّه قرأه على أبي محمد الدهَّان اللغويِّ. وسمعه من أبي الحسين الكاتب عن ابن الجرّاحِ، عن ابن الأنباريِّ، عن أبيه عن الطّوسيّ.
وكذلك رأيته في غير هذين الكتابين شِنّخف، بشين معجمة. ولو لم يقيده في بابِ السِّينِ معَ النُّونِ لقلتُ: إنَّهُ تصحيفٌ ممَّن رواه عنه، فلمّا قيَّدَهُ في الباب دلَّ على ذلك أنّ التصحيفَ منهُ، عفا الله عنّا وعنه.