شرح طيبة النشر في القراءات العشرالجزء 2 · ص 505 - 512

سورة لقمان عليه السلام

[مكية، وهى ثلاثون وثلاث حجازى، وأربع فى الباقى.

خلافها آيتان: الم [لقمان: 1] كوفى، له الدّين [32] بصرى وشامى] ⁽¹⁾.

ص:

ورحمة (ف) وز ورفع يتّخذ ... فانصب (ظ) بى (صحب) تصاعر (ح) لّ (إ) ذ

(شفا) فخفّف مدّ نعمة نعم ... (ع) د (ح) ز (مدا) والبحر لا البصرى وسم

ش: أى: قرأ ذو فاء (فوز) حمزة: هدى ورحمة [لقمان: 3] بالرفع ⁽²⁾ من الإطلاق عطفا على «هدى»، وهو خبر ثان، أى [و] هو، والباقون بنصبها بالعطف ⁽³⁾، وهما حالا ءايت أو الكتب [لقمان: 2]؛ لأن المضاف جزء المضاف إليه، وهى ⁽⁴⁾ من قسم المؤكدة، والعامل معنى الإشارة.

وقرأ ذو ظاء (ظبا) يعقوب، و(صحب) [حمزة، وعلى وحفص، وخلف] ⁽⁵⁾:

ويتّخذها هزوا [6] بالنصب عطفا على ليضلّ [6]، والباقون بالرفع ⁽⁶⁾ بالعطف على يشترى [6]، أو بالقطع، وقيد النصب للمفهوم.

تتمة:

[تقدم كأن لم وكأن [7] بالتسهيل للأصبهانى، وأذنيه [لقمان: 7] لنافع، وبنى [13] للثلاثة بهود، ومثقال [16] بالأنبياء] ⁽⁷⁾ [47].

وقرأ ذو حاء (حل) ⁽⁸⁾ أبو عمرو، وهمزة (إذ) نافع، و(شفا) حمزة، وعلى ⁽⁹⁾ وخلف:

ولا تصاعر [لقمان: 18] بألف بعد الصاد وتخفيف العين ⁽¹⁰⁾، والباقون بحذف الألف وتشديد العين، وهما لغتان بمعنى: لوى خده عن الناس تكبرا، من الصعر: داء يلحق

الإبل فى أعناقها، فتميلها ⁽¹⁾.

وقرأ ذو عين (عد) حفص: وحاء (حز) أبو عمر و(مدا) المدنيان: وأسبغ عليكم نعمه [20] بفتح العين وهاء مذكر مضمومة غير منونة، جمع «نعمة» كسدرة وسدر، والهاء ضمير اسم الله تعالى، وإنما جمعت لتنوعها المنبّه عليه بقوله: ظهرة وباطنة [20].

والباقون بإسكان العين ⁽²⁾ وتاء تأنيث منصوبة منونة بالواحدة ⁽³⁾ على إرادة الجنس على حد: وإن تعدّوا نعمت الله [إبراهيم: 34] أو إرادة ⁽⁴⁾ الوحدة؛ لأنها فى تفسير ابن عباس: الإسلام، ومن ثم قيل: أعم، والتاء ⁽⁵⁾ حرف الإعراب فيها، ومن ثم تؤنث.

وقرأ العشرة سوى البصريين: والبحر يمدّه [27] بالرفع من الإطلاق عطفا على عمل «أن» ومعموليها ⁽⁶⁾، والبصريان بنصبه ⁽⁷⁾ عطفا على «ما» اسم «أن»، أو بمفسر ⁽⁸⁾ ب «يمده» وهى حالية.

تتمة:

تقدم وأنّ ما يدعون من دونه [30] بالحج وينزّل الغيث [34]، وبيىّ [34] للأصبهانى، وهذا آخر لقمان.

[ثم شرع فى السجدة- وتقدم لأملأنّ [السجدة: 13]- فقال] ⁽⁹⁾:

سورة السجدة

[مكية إلا أفمن كان [السجدة: 18] إلى تكذّبون [20] وهى عشرون وتسع بصرى، وثلاثون فى الباقى، خلافها آيتان: الم [1] كوفى، جديد [10] حجازى وشامى] ⁽¹⁾.

ص:

أخفى سكّن (ف) ى (ظ) بى و(إ) ذ (كفى) ... خلقه حرّك (ل) ما اكسر خفّفا

ش: أى: قرأ ذو فاء (فى) حمزة، وظاء (ظبى) ⁽²⁾ يعقوب: ما أخفى [17] بإسكان الياء ⁽³⁾ على جعله فعلا مضارعا مرفوعا تقديرا، [وفيه تناسب للمتقدم] ⁽⁴⁾، والثانية بفتحها على جعله ⁽⁵⁾ ماضيا مبنيّا للمفعول، والمانع من قلب الياء [كسر] ⁽⁶⁾ سابقها.

وقرأ ذو همزة (إذ) نافع، و(كفى) الكوفيون: شىء خلقه [7] بفتح اللام على جعله ماضيا، وموضعه نصب صفة كلّ [7]، أو جر صفة «شىء» والباقون بإسكانها ⁽⁷⁾ على جعلها ⁽⁸⁾ بدل اشتمال للمنصوب فقط، أى: أحسن خلق كل شىء، أو مصدرا من مدلول أحسن.

ثم كمل ⁽⁹⁾ فقال:

ص:

(غ) يث (رضى) .... .... ... .... .... ....

ش: أى قرأ ذو غين (غيث) رويس: و(رضى) حمزة، والكسائى: لما صبروا [24] بكسر اللام وتخفيف الميم ⁽¹⁰⁾ على أنها جارة ⁽¹¹⁾ معللة، و«ما» مصدرية، أى:

جعلناهم أئمة هادين بصبرهم ⁽¹²⁾ على الطاعة على حد: بما صبروا [الأعراف: 137] والباقون بفتح اللام وتشديد الميم كلمة واحدة تضمنت ⁽¹³⁾ معنى المجازاة، أى: لمّا صبروا جعلناهم أئمة، أو ظرفية، أى: حين صبروا، وهذا آخر السجدة.

سورة الأحزاب

[الأحزاب مدنية، وهى ثلاث وسبعون] ⁽¹⁾.

ص:

... ويعملوا معا (ح) وى ... تظّاهرون الضّمّ والكسر (ن) وى

وخفّف الها (كنز) والظّاء (كفى) ... واقصر (سما) وفى الظّنونا وقفا

مع الرّسولا والسّبيلا بالألف ... (د) ن (ع) ن (روى) وحالتيه (عمّ) (ص) ف

ش: قرأ ⁽²⁾ ذو حاء (حوى) أبو عمرو: إن الله كان بما يعملون خبيرا [الأحزاب:

2]، وكان الله بما يعملون بصيرا [9] بياء الغيب ⁽³⁾ فيهما؛ لإسناده لضمير ⁽⁴⁾ الكافرين والمنافقين والجنود.

والباقون بتاء الخطاب؛ لإسناده للمؤمنين المفهومين من «آمنوا» ومعنى يأيّها النّبىّ [1]: يأيها الذين آمنوا.

وقرأ ذو نون (نوى) عاصم: تظهرون منهنّ [4] بضم الأول وكسر الهاء. وخفّفها، وأثبت ألفا بعد الظاء (كنز) [الكوفيون وابن عامر، وهو مراده بقوله: (وخفف الهاء [كنز] (5»؛ لأنه] ⁽⁶⁾ لا يمكن إلا بوجود الألف.

وخفف (الظاء) مدلول (كفى) الكوفيون؛ فصار: (سما) بفتح ⁽⁷⁾ الأول والهاء وتشديدها هى والظاء بلا ألف ⁽⁸⁾ مضارع «تظهّر»، وأصله: تتظهرون، فأدغم ⁽⁹⁾.

وابن عامر بتشديد الظاء وتخفيف الهاء وألف بينهما ⁽¹⁰⁾ مضارع «تظاهر»، وأصله:

تتظاهرون ⁽¹¹⁾، أدغمت التاء فى الظاء للتقارب.

وعاصم بضم الأول وكسر الهاء [وتخفيفها مع الظاء وألف بينهما] ⁽¹²⁾ مضارع «ظاهر» وحمزة، والكسائى، وخلف بالفتحتين ⁽¹³⁾ والألف [وتخفيف الهاء والظاء] ⁽¹⁴⁾، وهو كالذى قبله لكن حذف إحدى التاءين كما تقدم، وسيأتى موضعا ⁽¹⁵⁾ المجادلة.

وقرأ ذو دال (دن) ابن كثير، وعين (عن) حفص، و(روى) الكسائى، وخلف: وتظنّون بالله الظّنونا [10] وأطعنا الرّسولا [66]، فأضلّونا السّبيلا [67] بألف فى الوقف، وحذفوها ⁽¹⁾ فى الوصل، وأثبتها فى الحالين مدلول (عم) المدنيان، وابن عامر، وصاد (صف) أبو بكر.

والباقون البصريان وحمزة بغير ألف فى الحالين.

وجه قصر الحالين: [أنه الأصل؛ إذ لا تنوين.

ووجه إثباتها فيهما قول أبى على: التنبيه على] ⁽²⁾ أنه موضع قطع؛ [لأنه فاصلة كإطلاق القوافى.

ووجه حذفها] ⁽³⁾ فى الوصل: الأصل، وإثباتها فى الوقف مناسبة الفواصل المنونة والرسم، وهى الحجازية.

[وجه عكسه: الجمع بين الأمرين وهو المختار؛ لأنه الفصحى.

تتمة:

تقدم الّئى هنا [4] وفى المجادلة [2] والطلاق [4] فى باب الهمز المفرد] ⁽⁴⁾.

ص:

مقام ضمّ (ع) د دخان الثّان (عمّ) ... وقصر آتوها (مدا) (م) ن خلف (د) م

ش: أى: قرأ ذو عين (عد) حفص: مقام لكم [13] بضم الأولى، والباقون بفتحها ⁽⁵⁾، وفى مريم توجيهه ⁽⁶⁾. [وقرأ (عم) نافع، وأبو جعفر] ⁽⁷⁾، وابن عامر: إن المتقين فى

مقام [الدخان: 51] بضم الميم أيضا، واتفقوا على فتح ومقام كريم [الشعراء: 58، الدخان: 26].

وقرأ [ذو] ⁽⁸⁾ (مدا) المدنيان ودال (دم) ابن كثير: لأتوها [الأحزاب: 14] بالقصر ⁽⁹⁾، أى: بحذف الألف، من الإتيان المتعدى لواحد بمعنى «جاءوها»، ومدها الباقون من الإيتاء المتعدى إلى اثنين، بمعنى: أعطوها [سائلها] ⁽¹⁰⁾.

واختلف [فيها] ⁽¹¹⁾ عن ذى ميم (من) ابن ذكوان: فروى عنه الصورى بالقصر، وهى رواية

التغلبى عنه وسلامة بن هارون وغيره عن الأخفش، وروى الأخفش من طريقيه بالمد.

ص:

ويسألون اشدد ومدّ (غ) ث وضم ... كسرا لدى أسوة فى الكلّ (ن) عم

ش: أى: قرأ ذو غين (غث) رويس: يساءلون عن أنبائكم [الأحزاب: 20] بتشديد السين وألف بعدها ⁽¹⁾ مضارع «تساءل»، وأصله: يتساءلون، ثم أدغم، والباقون بإسكان السين وحذف الألف مضارع «سأل».

وقرأ ذو نون (نعم) عاصم: فى رسول الله أسوة حسنة هنا [21]، وقد كانت لكم أسوة [الممتحنة: 4] ولقد كان لكم فيهم أسوة ⁽²⁾ بالممتحنة [6] بضم الهمزة: وهى ⁽³⁾ لغة قيس وتميم، وكسرها الباقون ⁽⁴⁾، وهى ⁽⁵⁾ لغة الحجاز، والأفصح.

تتمة:

تقدم الرّعب [26]، وتطؤها [27] ومبيّنة [30].

ص:

ثقل يضاعف (ك) م (ث) نا (حق) ويا ... والعين فافتح بعد رفع (ا) حفظ (ح) يا

(ثوى) (كفى) تعمل وتؤت اليا (شفا) ... وفتح قرن (ن) ل (مدا) ولى (كفا)

ش: أى: قرأ ذو كاف (كم) ابن عامر [بالنون]، وثاء (ثنا) أبو جعفر، و(حق) البصريان [بالياء]، وابن كثير [بالنون] يضعّف لها العذاب [30] بتشديد العين بلا ألف، [وغيرهم بفتح العين وتخفيفها] ⁽⁶⁾.

[وقرأ ذو [همزة (احفظ) نافع و] حاء (حيا) أبو عمرو، وثاء (ثوى)] ⁽⁷⁾ أبو جعفر، ويعقوب، و(كفا) الكوفيون بالياء وفتح العين ورفع «العذاب».

وغيرهم بالنون وكسر العين ونصب «العذاب».

فصار ابن كثير وابن عامر بالنون وتشديد العين وكسرها ⁽⁸⁾ بلا ألف [ونصب «العذاب».

وأبو جعفر] ⁽⁹⁾ والبصريان [بالياء وتشديد العين وفتحها بلا ألف ورفع «العذاب»] ⁽¹⁰⁾.

والباقون كذلك إلا أنهم بتخفيف العين وألف قبلها.

ووجه تشديد «يضعف» وتخفيفه تقدم. ووجه موافقة أبى عمرو أنه نقل عنهم:

«ضاعفت درهمك»: زدت عليه مثله [أو أمثاله، و«وضعّفته»: زدت عليه مثله] ⁽¹⁾، فوافق ضعفين.

ووجه الياء والفتح والرفع: إسناده إلى الجلالة، وأصله: يضاعف الله العذاب، ثم بنى للمفعول إيجازا، ورفع «العذاب» للنيابة.

ووجه النون والكسر والنصب: إسناده إلى المخبر العظيم، أى: نضعّف نحن، وكسرت العين لبنائة ⁽²⁾ للفاعل، ونصب «العذاب» مفعولا به.

وقرأ [ذو] ⁽³⁾ (شفا) حمزة، وعلى ⁽⁴⁾ وخلف: ويعمل صالحا [31] بياء التذكير ⁽⁵⁾؛ لإسناده إلى لفظ «من».

ويؤتها أجرها [31] بياء الغيب ⁽⁶⁾ على إسناده لضمير الجلالة لتقدمها.

والباقون بتاء التأنيث فى وتعمل [31] على إسناده لمعنى «من»، وهن النساء ونؤتهآ بالنون؛ لإسناده إلى المتكلم العظيم حقيقة.

وقرأ ذو نون (نل) عاصم و(مدا) المدنيان: وقرن فى بيوتكنّ [الأحزاب: 33] بفتح القاف أمر من «قرّ» المكسور العين، وأصله: اقررن، حذفت الراء الأولى استثقالا للتضعيف بعد نقل فتحها ⁽⁷⁾ للقاف، ثم حذفت للساكنين، فحذفت همزة الوصل؛ لاستغناء القاف عنها بالحركة.

الزمخشرى: أو أمر من «قار، يقار»: اجتمع.

والسبعة بكسر القاف ⁽⁸⁾ أمر من «قر» المفتوح العين، أصله: اقررن، فحذفت العين ابتداء أو مبدلة، ونقلت الكسرة للقاف كما تقدم، فصار: [قرن] ⁽⁹⁾ ك «طبن» أو من «وقر يقر وقارا»: ثبت.

ثم كمل قوله: (ولى كفا) فقال:

ص:

يكون خاتم افتحوه (ن) صّعا ... يحلّ لا بصر وسادات اجمعا

ش: أى: قرأ ذو لام (لى) [هشام المتلو و(كفا) الكوفيون: أن يكون لهم الخيرة ⁽¹⁰⁾

[36] بياء التذكير؛ لكون الاسم غير حقيقى، وتأويله بالاختيار ⁽¹⁾، والباقون بتاء التأنيث ⁽²⁾ اعتبارا باللفظ.

وقرأ ذو نون (نصعا) عاصم: وخاتم النّبيّئن [40]، بفتح التاء؛ لأن الله تعالى ختم به النبيين، فلا نبى بعده.

والتسعة [بالكسرة ⁽³⁾؛ لأنه ختم النبيين] ⁽⁴⁾، فهو آخرهم، كالأول أو فاعل الختم كقراءة ابن مسعود ⁽⁵⁾ ولكن نبيّا ختم النبيين.

تتمة:

تقدم للنبئ [50] وبيوت النبىء [53] لنافع، وتماسوهن [49] فى البقرة وترجى [الأحزاب: 51] فى باب الهمز، وإبدال تووى [51] لأبى جعفر.

وقرأ الثمانية لا يحلّ لك [52] بياء التذكير؛ للفصل، والبصريان بتاء ⁽⁶⁾ التأنيث؛ لأنه مؤنث حقيقى [التأنيث] ⁽⁷⁾.

ثم كمل (سادات) فقال:

ص:

بالكسر (ك) م (ظ) نّ كثيرا ثاه با ... (ل) ى الخلف (ن) ل ....

ش: أى قرأ ذو كاف (كم) ابن عامر وظاء (ظن) يعقوب: أطعنا ساداتنا [67] بألف بعد الدال وكسر التاء ⁽⁸⁾ على الصحيح ⁽⁹⁾ جمع «سادة»؛ تنبيها على كثرة المضلين ⁽¹⁰⁾، والباقون بلا ألف وفتح التاء على التكسير جمع «سيد» على فعلة، فهو من أوزان الكثرة، فأى كثرة فرضت صدق عليها.

وقرأ ذو نون (نل) عاصم: لعنا كبيرا ⁽¹¹⁾ [68] بالموحدة تحت من الكبر، أى: أشد اللعن، والباقون بالمثلثة ⁽¹²⁾ فوق من الكثرة، أى: يلعنون مرة بعد أخرى، واختلف عن ذى لام (لى) هشام: فروى ⁽¹³⁾ الداجونى وغيره عن هشام بالثاء المثلثة. وهذا آخر الأحزاب.