شرح طيبة النشر في القراءات العشرالجزء 2 · ص 521 - 533

سورة يس

[مكية- ثمانون وآيتان فى غير الكوفى، وثلاث فيه، خلافها آية: يس] ⁽¹⁾ [يس: 1].

ص:

تنزيل (ص) ن (سما) عززنا الخفّ (ص) ف ... وافتح أإن (ث) ق وذكرتم عنه خف

ش: أى: قرأ ذو صاد (صن) ⁽²⁾ أبو بكر، وسما المدنيان، والبصريان، وابن كثير:

تنزيل العزيز [يس: 5] برفع اللام ⁽³⁾ من الإطلاق، خبر مبتدأ، أى: القرآن، أو هو، أو ذلك ⁽⁴⁾.

والباقون بنصبه مفعولا مطلقا لمقدر، أى: نزّل ⁽⁵⁾ القرآن تنزيلا، وأضيف إلى فاعله.

قال الفراء: أو ب «أرسل» المفهوم من المرسلين، بمعناه، أى: تنزيلا حقا.

وقرأ ذو صاد (صفا) ⁽⁶⁾ أبو بكر: ب فعززنا [يس: 14] بتخفيف الزاى ⁽⁷⁾ من عزّ يعز:

غلب؛ فهو متعدّ ⁽⁸⁾، وفك الإدغام لسكون الثانى للضمير، ومفعوله محذوف، أى: فغلبنا أهل القرية بثالث مساعد.

والباقون بتشديدها من عزّ يعز: قوى؛ فهو لازم عدى بالتضعيف [وفك الإدغام لتحريك المدغم] ⁽⁹⁾ ومفعوله أيضا محذوف، أى: فقوّينا المرسلين ⁽¹⁰⁾ بثالث.

وقرأ ذو ثاء (ثق) أبو جعفر: أإن ذكرتم [يس: 19] بفتح الثانية وتخفيف «ذكرتم» ⁽¹¹⁾، وهو فيها على تسهيله [ومده] ⁽¹²⁾، والباقون بكسرها وتشديد الكاف، وهم فيها على أصولهم.

ص:

أولى وأخرى صيحة واحدة ... (ث) ب عملته يحذف الها (صحبة)

ش: أى: قرأ ذو ثاء (ثب) أبو جعفر: إن كانت إلا صيحة واحدة فى الموضعين

[يس: 29، 53] برفعهما ⁽¹⁾ [على أنه فاعل] ⁽²⁾ «كان» التامة، والباقون بنصبهما، خبر «كان» الناقصة، أى: ما كانت ⁽³⁾ إلا صيحة واحدة، واتفقوا على نصب الوسطى: [ما ينظرون إلّا صيحة [يس: 49]؛ لأنها مفعول ينظرون ⁽⁴⁾.

تتمة:

تقدم ولمّا [يس: 32] بهود [الآية: 58]، والميتة [يس: 33] بالبقرة [الآية: 173]، والعيون [يس: 34] بها، وثمره [يس: 35] بالأنعام [الآية: 99].

وقرأ [غير] ⁽⁵⁾ (صحبة): وما عملته [يس: 35] بإثبات هاء ضمير ⁽⁶⁾ الغائب على أن «عمل» متعد إلى واحد، وليس ظاهرا، فهى مفعوله، وعائد الموصول أو الموصوف مقدر، أى: ليأكلوا من ثمره [يس: 35] المذكور [ومن الذى عملته من المصنوع منهما، فالهاء ل «ما»، والباقون] ⁽⁷⁾ بحذفها ⁽⁸⁾؛ لأنها مفعول ⁽⁹⁾، فجاز حذفه سواء كان عائدا أو غيره.

ص:

والقمر ارفع (إ) ذ (ش) ذا (حبر) ويا ... يخصموا اكسر خلف (ص) افى الخا (ل) يا

خلف (روى) (ن) ل (م) ن (ظ) بى واختلسا ... بالخلف (ح) ط (ب) درا وسكن (ب) خسا

بالخلف (ف) ى (ث) بت وخفّفوا (ف) نا ... وفاكهون فاكهين اقصر (ث) نا

ش: أى: قرأ ذو همزة (إذ) نافع، وشين (شذا) روح، و(حبر) ابن كثير، وأبو عمرو:

والقمر قدرناه [يس: 39] بالرفع ⁽¹⁰⁾ على الابتداء، وقدّرنه خبره، والباقون بنصبه مفعولا لمقدر مفسّر بالتالى [«أى: قدرنا القمر قدرناه» أو عطف على معنى: نسلخ منه] ⁽¹¹⁾ النهار [يس: 37]، أى: أوجدناه، والتقدير فيهما: قدرنا سيره منازل، أو قدرناه ذا منازل.

تتمة:

تقدم حملنا ذرّيّتهم [يس: 41] بالأعراف، وسكت مرقدنا [يس: 52] لحفص.

وقرأ ذو فاء (فى) حمزة وثاء (ثبت) أبو جعفر: يخصمون [يس: 49] بإسكان الخاء ⁽¹⁾، ثم [اختلف فى الصاد منه: فقرأ ذو فاء (فنا)] ⁽²⁾ حمزة بتخفيف الصاد ⁽³⁾، والباقون بتشديدها، وأبو ⁽⁴⁾ جعفر يشددها؛ فيجتمع عنده ساكنان، وقد تقدم مثله فى باب الإدغام.

وقرأ المسكوت عنهم فى الترجمة ورش وابن كثير بإخلاص فتحة الخاء وتقدم لهم الإدغام.

وقرأ مدلول الكسائى وخلف، ونون (نل) عاصم، وميم (من) ابن ذكوان، وظاء (ظبى) يعقوب بالتشديد وكسر الخاء ⁽⁵⁾، إلا أنه اختلف عن ذى صاد (صافى) أبو بكر فى الياء:

فروى عنه العليمى فتحها، واختلف عن يحيى بن آدم [عنه] ⁽⁶⁾: فروى المغاربة قاطبة عن يحيى كذلك، وروى العراقيون عنه كسر الياء، وخص بعضهم ذلك بطريق أبى حمدون عن يحيى، وكلاهما صحيح عنه. وروى سبط الخياط فى «مبهجه» الوجهين معا عن العليمى، ولا خلاف عنه فى كسر الخاء، وكلهم غيره فتح التاء.

واختلف عن ذى لام (ليا) ⁽⁷⁾ هشام، وحاء (حط) أبى عمرو، وباء (بدرا) قالون بعد الاتفاق عنهم على تشديد الصاد كما تقدم:

فأما هشام: فروى الحلوانى عنه فتح الخاء ⁽⁸⁾، وروى الداجونى كسرها كابن ذكوان، فأما الكسر فعلم من قوله: (اكسر ... الخا) ⁽⁹⁾، وأما الإسكان فمن حكايته عنه الخلاف وسكوته عن غير الكسر؛ فدخل مع المسكوت عنهم ابن كثير وورش.

وأما أبو عمرو: فأجمع له المغاربة على الاختلاس، ولم يذكر الدانى فى جميع كتبه عنه غيره، وأجمع العراقيون له على الإتمام كابن كثير.

وأما قالون فقطع له الدانى فى «جامعه» بالإسكان، وعليه العراقيون قاطبة، وقطع [له الشاطبى بالاختلاس، وعليه المغاربة، وهو الذى] ⁽¹⁰⁾ فى «تذكرة» ابن غلبون نصا، وفى «التيسير» اختيارا، وذكر له صاحب «الكافى» الوجهين ⁽¹¹⁾، وذكر له ابن بليمة إتمام الحركة كورش، وهى رواية أبى عون ⁽¹²⁾ عن الحلوانى عنه [فيه] ⁽¹³⁾ فيما رواه القاضى أبو العلاء

وغيره، ورواية أبى سليمان عن قالون أيضا فصار لقالون ثلاثة أوجه.

[فالاختلاس لأبى عمرو وقالون من قوله: (واختلسا) إلى] ⁽¹⁾ آخره، والإتمام لأبى عمرو من حكايته الخلف عنه فى الاختلاس وسكوته عن الضد. ولما تنوع عن ⁽²⁾ قالون ضد الاختلاس، ذكر له أحد الضدين، وهو الإسكان، ثم حكى فيه خلفا، فدخل بالوجه الثانى- وهو الإتمام- مع المسكوت عنهم كأبى عمرو؛ فتأمل هذا فإنه مقام ⁽³⁾ قلق، وقد اتضح غاية الاتضاح بعون الله تعالى.

وقوله: (فاكهون) أى: اختلف فى فكهون وفكهين هنا [الآية: 55] والدخان [الآية: 27]، والطور [الآية: 18]، والمطففين [الآية: 31].

فقرأ ذو ثاء (ثنا) أبو جعفر بغير ألف بعد الفاء ⁽⁴⁾ فى الأربعة على جعله صفة مشبهة من «فكه» بمعنى: فرح [أو عجب أو سرّ أو تلذذ أو تفكه] ⁽⁵⁾، ووافقه فى المطففين بعض؛ فلهذا قال:

ص:

تطفيف (ك) ون الخلف (ع) ن (ث) را (ظ) لل ... للكسر ضمّ واقصروا (شفا) جبل

ش: أى: اتفق على قصر المطففين ذو عين (عن) حفص وثاء (ثرا) أبو جعفر.

واختلف فيه عن ذى كاف (كون) ابن عامر:

فروى الرملى عن الصورى وغيره عن ابن ذكوان القصر، وكذا روى الشذائى عن ابن الأخرم عن الأخفش عنه، وهى ⁽⁶⁾ رواية أحمد بن أنس عن ابن ذكوان. وروى أبو العلاء عن الداجونى عن هشام كذلك، وهى رواية إبراهيم ⁽⁷⁾ بن عباد عن هشام.

وروى المطوعى عن الصورى والأخفش كلاهما عن ابن ذكوان بالألف ⁽⁸⁾ وكذلك ⁽⁹⁾ رواه الحلوانى عن هشام، وهى رواية الثعلبى، وابن المعلى عن ابن ذكوان.

وقرأ الباقون بالألف ⁽¹⁰⁾ فى الجميع على جعله اسم فاعل منها، ومن فرق جمع، وإنما أعاد الموافق؛ مع الموافق؛ لئلا يتوهم الانفراد.

وقرأ [ذو] ⁽¹⁾ (شفا) حمزة، والكسائى ⁽²⁾، وخلف: فى ظلل [يس: 56] بضم الظاء بلا ألف ⁽³⁾ جمع «ظلة»: الساتر بعلو «كحلة وحلل» على حد: فى ظلل من الغمام [البقرة: 210].

والباقون بكسر الظاء وألف بعد اللام جمع «ظلّ» كذئب وذئاب على حد: يتفيّؤا ظلله [النحل: 48]، أو جمع «ظلّة» كقلّة وقلال، وقيد الضم للضد، ومعنى القصر:

[عدم إشباع] ⁽⁴⁾ الحركة، وتقدم شغل [يس: 55] بالبقرة.

[ثم كمل فقال] ⁽⁵⁾:

ص:

فى كسر ضمّيه (مدا) (ن) ل واشددا ... لهم وروح ضمّه اسكن (ك) م (ح) دا

ش: أى: قرأ مدلول (مدا) المدنيان ونون (نل) عاصم: جبلا كثيرا [يس: 62] بكسر الجيم والباء وتشديد اللام [جمع] ⁽⁶⁾ «جبلّة» كثمرة وثمر.

[وقرأ ذو كاف (كم) وابن عامر، وحاء (حدا) أبو عمرو] ⁽⁷⁾ بضم الجيم، وإسكان الباء ⁽⁸⁾، وهو مخفف من الضم لمجرد ⁽⁹⁾ الثقل، والباقون بضمهما ⁽¹⁰⁾ مع التخفيف ⁽¹¹⁾ جمع «جبيل» بمعنى: مجبول، كسبيل وسبل (وروح) بضمهما مع التشديد.

قيد الكسر للضد، وترك التشديد على اللام للترتيب، وعلم وجه المسكوت عنهم من قيد الأول.

ص:

ننكسه ضمّ حرّك اشدد كسر ضم ... (ن) ل (ف) ز لينذر الخطاب (ظ) لّ (عم)

وحرف الاحقاف لهم والخلف (هـ) ل ... بقادر يقدر (غ) ص الاحقاف (ظ) ل

ش: أى: قرأ ذو نون (نل) عاصم وفاء (فز) حمزة: ننكّسه فى الخلق [يس: 68] بضم الأول وفتح الثانى وتشديد الثالث و[كسره] ⁽¹²⁾، وهو مضارع «نكّس» للتكثير ⁽¹³⁾؛ تنبيها على تعدد الرد من الشباب إلى الكهولة إلى الشيخوخة إلى الهرم.

والباقون بفتح الأول وإسكان الثانى وضم الثالث ⁽¹⁾ وتخفيفه مضارع: «نكسه» أى:

[ومن نطل عمره نرده] ⁽²⁾ من قوة الشباب ونضارته إلى ضعف الهرم ⁽³⁾، وهو أرذل العمر الذى تختل ⁽⁴⁾ فيه قواه حتى يعدم الإدراك.

تنبيه:

نزّل التراجم الثلاث على الثلاثة ⁽⁵⁾ بالترتيب، والرابعة على الثالث ⁽⁶⁾ أيضا؛ لأنها ⁽⁷⁾ قيد فيه، وقيد الضم للضد.

وقرأ مدلول (عم) المدنيان وابن عامر، وظاء (ظل) يعقوب: لتنزر من كان حيا [يس: 70] بتاء الخطاب ⁽⁸⁾.

وقرءوا إلا المخرج ب (هل): لتنذر الّذين ظلموا بالأحقاف [الآية: 12] بالخطاب، واختلف عن ذى هاء (هل) البزى ⁽⁹⁾:

فروى الفارسى والشنبوذى عن النقاش كذلك، وهى رواية الخزاعى (واللهبى) ⁽¹⁰⁾ وابن هارون عن البزى، وبذلك قرأ الدانى من طريق أبى ربيعة، وإطلاقه الخلاف فى «التيسير» خروج عن طريقه.

وروى الطبرى، والفحام، والحمامى عن النقاش [وابن بويان] ⁽¹¹⁾ عن أبى ربيعة وابن الحباب عن البزى بالغيب، وبه قرأ الباقون، وتقدم إمالة ومشارب [يس: 73] فى بابها.

وجه الغيب: إسناده ⁽¹²⁾ لضمير القرآن فى قوله: إن هو إلّا ذكر وقرءان [يس: 69]، وو هذا كتب مصدّق [الأحقاف: 12]، أى: لينذر القرآن بزواجره من كان حيا.

[ووجه الخطاب: إسناده] ⁽¹³⁾ إلى ضمير النبى ﷺ فى قوله تعالى: وما علّمنه الشّعر [يس: 69] وقل ما كنت بدعا [الأحقاف: 9]، أى: لتنذر يا رسول الله؛ لأنه المنذر حقيقة، وفائدة إسناده للقرآن ⁽¹⁴⁾ التنبيه على النيابة بعده.

وقرأ ذو غين (غص) رويس: يقدر على أن [يس: 81] بياء مفتوحة وإسكان القاف بلا ألف ورفع الراء ⁽¹⁾، فعل مضارع من «قدر» [مثل: ضرب يضرب] ⁽²⁾، وكذلك قرأ ذو ظاء (ظل) يعقوب: يقدر على أن يحيى بالأحقاف [الآية: 33].

والباقون بالموحدة ⁽³⁾ وفتح القاف ثم ألف، اسم فاعل من «قدر».

ووجه المخالفة: الجمع.

واتفقوا على أليس ذلك بقدر فى القيامة [الآية: 40] أنه اسم فاعل؛ لثبوت ألفه ⁽⁴⁾ فى كثير من المصاحف، وبحذفها من يس والأحقاف فى جميع المصاحف.

تتمة:

تقدم أفلا يعقلون [يس: 68] بالأنعام، ويرجعون [يس: 31]، وكن فيكون [يس: 82]، وبيده [يس: 83] فى الكناية.

فيها من ياءات الإضافة ثلاث:

ما لى [يس: 22] أسكنها يعقوب، وحمزة، وخلف، وهشام بخلاف.

إنى إذا [يس: 24] فتحها [المدنيان وأبو عمرو] ⁽⁵⁾.

إنى آمنت [يس: 25] [فتحها ابن كثير، وأبو عمرو، والمدنيان] ⁽⁶⁾.

ومن الزوائد ثلاث:

إن يردنى الرحمن [يس: 23] أثبتها فى الحالين أبو جعفر ⁽⁷⁾ وفتحها وصلا، ووافقه فى الوقف يعقوب.

ولا ينقذونى [يس: 23] أثبتها وصلا ورش، وفى الحالين [يعقوب] ⁽⁸⁾.

فاسمعونى [يس: 25] أثبتها فى الحالين يعقوب.

سورة الصافات

مكية، مائة وثمانون (و) آية بصرى، واثنتان فى غيره، وتقدم إدغام حمزة [الحروف الثلاث] ⁽¹⁾.

ص:

بزينة نوّن (ف) دا (ن) ل بعد (ص) ف ... فانصب وثقلى يسمعوا (شفا) (ع) رف

ش: أى: قرأ ذو فاء (فدا) حمزة ونون (نل) عاصم: [بزينة [الصافات: 6] بالتنوين] ⁽²⁾ وغيرهما بغيره ⁽³⁾.

وذو صاد (صف) شعبة: الكواكب [الصافات: 6] بالنصب ⁽⁴⁾، وغيره بالجر:

فشعبة بالتنوين والنصب على جعله مصدرا ناصبا، أى: بأن زينا الكواكب، أو جعله اسما، والكواكب بدله على المحل، أو نصب ⁽⁵⁾ الكواكب ب «أعنى».

وحمزة وحفص بالتنوين والجر على جعلها ⁽⁶⁾: زينة المزين، وقطعها عن الإضافة، والكوكب عطف بيان أو بدل بعض أو مصدر، وجعلت الكوكب نفس الزينة مبالغة.

والباقون بحذف التنوين والجر على إضافة المصدر إلى مفعوله؛ فيكون فرع النصب على الأول [وإضافته إلى فاعله، أى: بأن زينتها] ⁽⁷⁾ الكواكب بحسنها.

وقرأ مدلول (شفا) حمزة، والكسائى ⁽⁸⁾، وخلف، وعين (عرف) حفص: لا يسّمّعون [الصافات: 8] بفتح السين وتشديدها وتشديد الميم [مضارع «تسمّع»: تكلف السمع ⁽⁹⁾، مطاوع «سمّع»، وأصله يتسمعون، أدغمت التاء فى السين للتقارب] ⁽¹⁰⁾؛ لأنهم أيسوا ⁽¹¹⁾ من السمع، فلم يتعرضوا له؛ فنفى الطلب أبلغ من نفى الإدراك.

والباقون بإسكان السين وتخفيف الميم ⁽¹²⁾، مضارع «سمع»، ونفى عنهم الإدراك.

تتمة:

تقدم فاستفتهم [الصافات: 11] لرويس بالفاتحة.

ص:

عجبت ضمّ التّا (شفا) اسكن أو (عمّ) ... لا أزرق معا يزفّوا (ف) ز بضمّ

ش: أى: قرأ [ذو] ⁽¹⁾ (شفا) [حمزة والكسائى وخلف] ⁽²⁾ بل عجبت [الصافات:

12] بضم التاء ⁽³⁾ وهو مسند للمتكلم على حد: وإن تعجب فعجب [الرعد: 5]، وهو انفعال النفس من أمر عظيم خفى سببه، فهو على الله تعالى محال؛ فتأويله: أن هؤلاء من رأى حالهم من الناس [يقول: «عجبت»] ⁽⁴⁾.

والباقون بفتحها وهو مسند للمخاطب، أى: بل عجبت يا رسول الله من إنكارهم الوحى، وهم يسخرون منك، أو من إنكارهم البعث مع اعترافهم بالخالق، أو من إنكارهم البعث، وهو أسهل ⁽⁵⁾ من المخلوقات المتقدمة.

وقرأ مدلول (عم) المدنيان وابن عامر إلا الأزرق:

أو ءاباؤنا الأوّلون قل نعم [الصافات: 17، 18] أو ءاباؤنا الأوّلون قل إنّ فى الواقعة [الآيتان: 48، 49] بإسكان الواو ⁽⁶⁾ على أن العطف ب «أو» التى لأحد الشيئين، والباقون بفتحها على أن العطف بالواو، وأعيدت ⁽⁷⁾ معها همزة الإنكار وأو ءابآؤنا عليهما عطف على محل إنّ واسمها، ويحسن على ضمير الخبر للفاتح ⁽⁸⁾.

تتمة:

تقدم لا تناصرون [الصافات: 25] للبزى وأبى جعفر، والمخلصين [الصافات:

40] بيوسف [الآية: 24]، وللشّربين [الصافات: 46] لابن ذكوان.

وقرأ ذو فاء (فز) حمزة: إليه يزفّون [الصافات: 94] [مضارع ⁽⁹⁾ «أزف الظليم»:] ⁽¹⁰⁾ دخل فى الزفيف: الإسراع كأصبح، أو معدى من «زف» ⁽¹¹⁾ أى: يحمل بعضهم بعضا على الإسراع، ثم نسب للكل؛ لأن كلّا حامل ومحمول.

والباقون بفتحها مضارع «زف» الرجل: أسرع، من ⁽¹²⁾ زفيف النعامة.

تتمة:

تقدم يبنىّ [الصافات: 102] لحفص.

ص:

زا ينزفون اكسر (شفا) الأخرى (كفا) ... ماذا ترى بالضّمّ والكسر (شفا)

ش: أى: قرأ [ذو] ⁽¹⁾ (شفا) حمزة، والكسائى ⁽²⁾، وخلف ينزفون بكسر الزاى ⁽³⁾ هنا [47]، ومدلول الكوفيون: ولا ينزفون [الواقعة: 19] بكسر الزاى مضارع «أنزف» الرجل: سكر، أو «أنزف»: نفد شرابه، أى: لا يسكرون عن شراب الجنة، ولا ينفد شرابهم، ويرجعان إلى معنى: لا تنفد عقولهم ولا شرابهم.

والباقون بفتح الزاى مضارع «نزف»: سكر، وعليه منزوف ونزيف، ثم عدى فصار «أنزفه»: أسكره، ثم بنى للمفعول، وأصله: ينزفهم الخمر، فلما حذف الفاعل ارتفع المنصوب.

وقرأ (شفا): ماذا ترى [الصافات: 102] بضم التاء وكسر الراء ⁽⁴⁾ مضارع «أرى» معدى «رأى»، فيتعدى لاثنين، والتقدير: أى شىء تريه أو أى شىء الذى تريه، أى: ماذا تحملنى عليه من الاعتقاد؟.

والباقون بفتح التاء والراء مضارع «رأى رأيا»: اعتقد. أو أظهر، لا أبصر ولا علم ⁽⁵⁾ على حد: بمآ أرئك الله [النساء: 105] أظهر لك من الرأى المعتقد، ويتعدى لواحد.

ص:

إلياس وصل الهمز خلف (ل) فظ (م) ن ... الله ربّ ربّ غير (صحب) (ظ) ن

ش: أى: قرأ التسعة: وإنّ إلياس [الصافات: 123] بهمزة قطع مكسورة، واختلف عن ذى لام [(لفظ)، وميم (من) هشام، وابن ذكوان] ⁽⁶⁾:

فروى البغداديون عن أصحابهم عن أصحاب ابن ذكوان كالصورى، والثعلبى، وابن أنس، والترمذى، وابن المعلى، بوصل همزة الياس ولام ساكنة بعد نون إن حالة الوصل ⁽⁷⁾، وبهذا كان يأخذ النقاش عن الأعمش، وكذا كان يأخذ الداجونى-[وهو

إمام قراءة الشاميين] ⁽¹⁾ -[عن أصحابه فى روايتى هشام وابن ذكوان، وكذا روى الكارزينى عمّن من قرأ عليه من أصحاب الأخفش الشاميين] ⁽²⁾ وغيرهم، وروى أيضا الوجهين عن [المطوعى] ⁽³⁾ عن محمد بن القاسم الإسكندرانى، وكذا رواه أبو الفضل الرازى عن ابن عامر بكماله.

وروى [ابن العلاف] ⁽⁴⁾ والنهروانى فى الوصل أيضا عن هبة الله عن الأخفش [وكذا الصيدلانى عن الأخفش] ⁽⁵⁾، ونص غير واحد من العراقيين على ذلك لابن عامر بكماله، وأكثرهم على استثناء الحلوانى فقط عن هشام، ولم يستثن أبو العلاء عن ابن عامر [فيه سوى الحلوانى والوليد] ⁽⁶⁾ وهو الذى لم يذكر مكى [عن ابن عامر سواه] ⁽⁷⁾.

وبه قرأ الدانى على الفارسى عن النقاش عن الأخفش، وقرأ على سائر شيوخه عن كل من روى عن الأخفش من الشاميين بالهمز والقطع. قال: وهو الصحيح عن ابن ذكوان، قال: والوصل غير صحيح عنه، واعتمد [عنه] ⁽⁸⁾ فى ذلك على شىء فهمه من الكتب يطول ذكره، وهو متجه لو كانت ⁽⁹⁾ القراءة تنقل من الكتب دون المشافهة، وأما إذا كانت القراءة لا بد فيها من المشافهة والسماع، فمن البعيد تواطؤ من ذكرنا من الأئمة شرقا وغربا على الخطأ فى ذلك وتلقى الأئمة ذلك بالقبول خلفا عن سلف [عن غير] ⁽¹⁰⁾ أصل.

وتقدم النقل عن أئمة بلده على الوصل، والناقلون عنهم ذلك ممّن أثبت هو لهم الضبط والإتقان، بل ربما يدعى أخذ الدانى نفسه بهذا الوجه؛ لأن الشاطبى قرأ به على [أصحاب] ⁽¹¹⁾ أصحابه، وهم من الضبط والثقة بمكان، حتى أن الشاطبى سوى بين الوجهين عن ابن ذكوان، ولم يشر لضعف كعادته فى الضعيف، فكيف به لو كان خطأ محضا؟ فلا يسمع قول الدانى [و] إجماع ناقلى ⁽¹²⁾ بلده على التحقيق.

قال الناظم: وبالوجهين آخذ فى رواية ابن عامر؛ اعتمادا على نقل الأئمة الثقات، واستنادا ⁽¹³⁾ إلى وجهه ⁽¹⁴⁾ فى العربية، وهى قراءة ابن محيصن، وأبى رجاء بلا خلاف عنهما، والحسن وعكرمة بخلاف عنهما.

تنبيه:

هذا كله حالة ⁽¹⁾ الوصل، وأما حالة ⁽²⁾ الابتداء فإنهم اختلفوا فى توجيه القراءة:

فقال بعضهم: [همزة القطع وصلت، فيكون مثل إسحاق؛ فيكون ⁽³⁾ غير منصرف للسببين] ⁽⁴⁾.

والأكثرون على أن أصله: «ياس» [دخلت «أل» عليها] ⁽⁵⁾ ك اليسع [الأنعام: 86]؛ فينصرف ك «نوح».

وينبنى على الخلاف حكم الابتداء: فعلى الأول يبتدئ بهمزة مكسورة، وعلى الثانى بهمزة مفتوحة، وهو الصواب؛ [لأن وصل همزة القطع لا] ⁽⁶⁾ يجوز إلا ضرورة، ولأن أكثر أئمة القراءة-: كابن سوار وفارس والرازى وأبى العز وأبى العلاء وغيرهم- نصوا عليه دون غيره، ولأنه [الأولى] ⁽⁷⁾ فى التوجيه، ولا نعلم من أئمة القراءة من أجاز الابتداء بكسر الهمزة، والله أعلم.

وقرأ العشرة غير (صحب [و] ظن): الله ربّكم وربّ [الصافات: 126] برفع الثلاثة ⁽⁸⁾ على أن [الله] ربكم اسمية وو ربّ ⁽⁹⁾ معطوف، فيتم الوقف على الخلقين [الصافات: 125] [أو هو خبر] ⁽¹⁰⁾ فيحسن.

و[قرأ] (صحب) [و] (ظن): حمزة، والكسائى ⁽¹¹⁾، وحفص وخلف، ويعقوب بالنصب بدلا من أحسن [الصافات: 125]، أو بيانا وربّكم نعته وو ربّ عطف؛ فيقبح الوقف.

تنبيه:

ترجم لغير المذكورين اختصارا، وكررت ليعلم دخول ربّكم مع الأول.

ص:

وآل ياسين بإلياسين (ك) م ... (أ) تى (ظ) ما وصل اصطفى (ج) د خلف (ث) م

ش: أى: قرأ ذو كاف (كم) ابن عامر، وهمزة (أتى) ⁽¹²⁾ نافع، وظاء (ظما) ⁽¹³⁾

يعقوب على آل ياسين [الصافات: 130] بفتح الهمزة ⁽¹⁾ وكسر اللام وألف ⁽²⁾ بينهما، والباقون بكسر الهمزة وسكون اللام بلا ألف.

فوجه الثانى ⁽³⁾: جعله اسم النبى المذكور، وهى لغة ك طور سينآء [المؤمنون: 20] وسينين [التين: 2]، وإدريس [مريم: 56] وفروعه، وعليه فهى كلمة واحدة، لا وقف إلا على النون، وكتبت مفصولة ⁽⁴⁾؛ بناء على أنها أداة التعريف، وكسرت على الأصل المرفوض، [وهذا واضح على] ⁽⁵⁾ وجه وصل الهمزة فيها ⁽⁶⁾، [فالسلام على] ⁽⁷⁾ النبى نفسه.

[ووجه الأولى] ⁽⁸⁾: جعل آل كلمة بمعنى: أهل، مضاف إلى نبيهم، ف آل ياسين كآل محمد [ﷺ] فهما كلمتان؛ ولذلك رسمت منفصلة.

ويجوز ⁽⁹⁾ الوقف على آل، ويتم على آل ياسين، فالسلام على آل ياسين ذريته [وأتباعه] ⁽¹⁰⁾؛ إكراما له كقوله عليه السلام: «اللهمّ صلّ على [آل] ⁽¹¹⁾ أبى أوفى» أو ياسين ⁽¹²⁾ أبو إلياسين، فالسلام ⁽¹³⁾ عليه؛ لأنه من ذريته.

وقرأ ذو ثاء (ثم) أبو جعفر: اصطفى البنات [الصافات: 153] بوصل الهمزة ⁽¹⁴⁾ على لفظ الخبر، فيبتدئ بهمزة مكسورة، واختلف عن ذى جيم (جد) ورش: فروى الأصبهانى عنه كذلك، وروى عنه الأزرق قطع الهمزة على لفظ الاستفهام، وكذلك قرأ الباقون.

وتقدم تذكّرون الصافات: [155] بالأنعام [الآية: 152]، والوقف على صال الجحيم [الصافات: 163] ليعقوب فى بابه.

وفيها من ياءات الإضافة ثلاث: إنى أرى [الصافات: 102].

وأنى أذبحك [الصافات: 102] فتحهما المدنيان، وابن كثير، وأبو عمرو.

وستجدنى إن [الصافات: 102] فتحها ⁽¹⁵⁾ المدنيان.

ومن الزوائد ياءان ⁽¹⁶⁾:

سيهدينى [الصافات: 99] أثبتها فى الحالين يعقوب.

لتردينى [الصافات: 56] أثبتها وصلا ورش، وفى الحالين يعقوب.