شرح طيبة النشر في القراءات العشرالجزء 2 · ص 555 - 562

الحالين يعقوب.

واتبعونى [الزخرف: 61] أثبتها ⁽¹⁾ وصلا أبو جعفر، وأبو عمرو، وفى الحالين ⁽²⁾ يعقوب، وروى إثباتها عن قنبل من طريق ابن شنبوذ.

سورة الدخان

مكية [وهى] ⁽³⁾ خمسون وست حجازى وشامى، وسبع بصرى، وتسع كوفى.

ص:

... ربّ السّموات خفض ... رفعا (كفى) يغلى (د) نا (ع) ند (غ) رض

ش: وقرأ [ذو] ⁽⁴⁾ (كفا) الكوفيون: ربّ السّموت [الدخان: 7] بجر الباء الموحدة بدلا من ربّك [الدخان: 6] أو صفة ⁽⁵⁾.

والباقون برفع الباء ⁽⁶⁾ بدلا أو صفة من السّميع العليم [الدخان: 6]، أو مبتدأ خبره لآ إله إلّا هو [الدخان: 8]، أو خبر «هو».

تتمة:

تقدم نبطش [الدخان: 16] لأبى جعفر، وفكهين [الدخان: 27].

وقرأ ذو دال (دنا) ابن كثير، وعين (عند) ⁽⁷⁾ حفص، وغين (غرض) رويس: يغلى فى البطون [الدخان: 45]- بياء التذكير؛ لإسناده إلى ضمير «الطعام» لا «المهل»؛ لأنه غير متناول بل مشبّه به. والباقون بتاء التأنيث ⁽⁸⁾؛ لإسناده إلى ضمير الشجرة، أى: يغلى الطعام أو تغلى ثمرة الشجرة.

ص:

وضمّ كسر فاعتلوا (إ) ذ (ك) م (د) عا ... (ظ) هرا وإنّك افتحوا (ر) م ...

ش: أى: قرأ ذو همزة (إذ) نافع، وكاف (كم) ابن عامر، ودال (دعا) ابن كثير:

فاعتلوه [الدخان: 47]- بضم التاء ⁽⁹⁾ أمرا ⁽¹⁰⁾ من المضموم، والباقون بكسرها أمرا من المكسور.

وقرأ ذو راء (رم) الكسائى: ق أنك [الدخان: 49] بالفتح ⁽¹⁾ بتقدير الجار، أى: لأنك أو بأنك، والباقون بكسرها للاستئناف على التعليل [أيضا، أو تحكى القول المقدر] ⁽²⁾ بزيادة، أى: اعتلوه وقولوا له: كيت وكيت ⁽³⁾. وهذا آخر مسائل الدخان.

واتفقوا على فتح ومقام الأول هنا، وهو وزروع ومقام [الدخان: 26]؛ لأن المراد به المكان، وكذا كل ما أجمع على فتحه.

وفيها من ياءات الإضافة [ياءان] ⁽⁴⁾:

إنى ءاتيكم [الدخان: 19] فتحها ⁽⁵⁾ المدنيان، وابن كثير، وأبو عمرو.

وتؤمنوا لى [الدخان: 21] فتحها ⁽⁶⁾ ورش.

ومن الزوائد ياءان: ترجمونى [الدخان: 20]، فاعتزلونى [الدخان: 21] أثبتهما ⁽⁷⁾ وصلا ورش، وفى الحالين ⁽⁸⁾ يعقوب.

ثم شرع فى الجاثية فقال:

سورة الجاثية «الشريعة»

مكية، ثلاثون وست لغير كوفى، وسبع له خلافها آية حم [الجاثية: 1] كوفى.

ص:

.... .... .... ... .... .... ومعا

آيات اكسر ضمّ تاء (ف) ى (ظ) با ... (ر) ض يؤمنون (ع) ن (ش) ذا (حرم) (ح) با

ش: أى: قرأ ذو فاء (فى) حمزة، وظاء (ظبا) يعقوب، وراء (رض) الكسائى: آيات لقوم يوقنون [الجاثية: 4] وآيات لقوم يعقلون [الجاثية: 5] بكسر التاءين نصبا ⁽⁹⁾، والباقون برفعهما.

وجه نصبهما: عطفهما على لأيت [الجاثية: 3]، وهو اسم إنّ [الجاثية: 3]، أى: [وإن] ⁽¹⁾ فى خلقكم وإن فى اختلاف، أو [كررا] ⁽²⁾ تأكيدا لخبر إنّ، أى: [إن] ⁽³⁾ فى خلق السموات والأرض وفى خلقكم واختلاف الليل [لآيات آيات.

ووجه رفعهما] ⁽⁴⁾: عطفهما على محل إنّ ومعموليها، وهو رفع بالإبتداء إن عطفت عطف المفرد، وبه قال أبو على، أو بتقدير «هو» إن عطفت عطف الجمل، أو فاعلا الظرف عند الأخفش.

وظاهر الرفع والنصب: أنهما من العطف على عاملين [وتوهم المبرد وجماعة هذا فى النصب فقط، واختاروا الرفع، والصواب: أنه من منطلق العطف على عاملين مطلقا] ⁽⁵⁾ ويندفع عنه بالاستئناف، والتقدير فى الثانية أولى من التقدير فى: زيد قائم وعمرو. وقد منع سيبويه وأكثر البصريين العطف على معمولى عاملين مختلفين نحو: فى الدار سعد والبيت بكر، وإن فى المسجد زيدا والجامع عمرا؛ لقصور الحرف [و] ⁽⁶⁾ لضعفه هنا عن ⁽⁷⁾ نيابة عاملين. وجوزه الفراء وأكثر النحويين؛ محتجين بأن معنى النيابة هنا وقوع شىء مكان شىء؛ فلا امتناع فى وقوع شىء مكان أشياء، وإنما ⁽⁸⁾ يمتنع ⁽⁹⁾ التحمل، والوقوع دليل الجواز. وجوزه الأخفش إذا تقدم المجرور المعطوف، وليس هذا موضع الإطالة.

تتمة:

تقدم الرّيح [الجاثية: 5] بالبقرة.

وقرأ ذو عين (عن) حفص، وشين (شذا) روح، و(حرم) المدنيان ⁽¹⁰⁾ وابن كثير، و[حاء] ⁽¹¹⁾ (حبا) أبو عمرو: وءايته يؤمنون [الجاثية: 6] بياء الغيب، والباقون بتاء الخطاب ⁽¹²⁾.

ص:

لنجزى اليا (ن) ل (سما) ضمّ افتحا ... (ث) ق غشوة افتح اقصرن (فتى) (ر) حا

ش: أى: قرأ ذو نون (نل) عاصم، و(سما) المدنيان، والبصريان، وابن كثير: ليجزى

قوما [الجاثية: 14] بالياء. والباقون بالنون ⁽¹⁾ على إسناده للمتكلم العظيم حقيقة؛ التفاتا ⁽²⁾.

ثم الذين قرءوا بالياء منهم ⁽³⁾ ذو ثاء (ثق) أبو جعفر قرأ مع الياء بضمها وفتح الزاى على البناء للمفعول ⁽⁴⁾، والنائب هو الجار والمجرور أو ⁽⁵⁾ المصدر المفهوم من الفعل، والباقون بفتح الياء وكسر الزاى على البناء للفاعل وإسناد ⁽⁶⁾ الفعل إلى ضمير اسم الله تعالى.

وقرأ مدلول (فتى) حمزة، وخلف، وراء (رحا) ⁽⁷⁾ الكسائى: على بصرة غشوة [الجاثية: 23] بفتح الغين وإسكان الشين بلا ألف ⁽⁸⁾. والباقون بكسر الغين وفتح الشين وألف بعدها ⁽⁹⁾، وهما لغتان [كقسوة وقساوة] ⁽¹⁰⁾.

ص:

ونصب رفع ثان كل أمّة ... (ظ) ل وو السّاعة غير حمزة

ش: أى: قرأ ذو ظاء (ظل) يعقوب: كلّ أمة تدعى [الجاثية: 28] بالنصب ⁽¹¹⁾ عطف بيان ل كلّ الأول ⁽¹²⁾ [الجاثية: 28] أو بدل، والباقون بالرفع على الاستئناف.

وقرأ كلهم: والسّاعة لا ريب فيها [الجاثية: 32] بالرفع على الابتداء، خبره لا ريب فيها، أو عطفا ⁽¹³⁾ على محل إنّ [الجاثية: 32] واسمها، أو على المرفوع فى حقّ.

وقرأ حمزة بالنصب ⁽¹⁴⁾ عطفا على وعد الله حقّ [الجاثية: 32] وتقدم لا يخرجون منها [الجاثية: 35] بالأعراف ⁽¹⁵⁾.

سورة الأحقاف [وأختيها]

⁽¹⁾

وهما القتال، والفتح:

سورة الأحقاف

مكية، وهى: ثلاثون وأربع فى غير الكوفى، وخمس فيها، وتقدم لينذر الّذين ⁽²⁾ [الأحقاف: 12].

ص:

وحسنا احسانا (كفا) وفصل فى ... فصال (ظ) بى نتقبّل يا (ص) فى

(ك) هف (سما) مع نتجاوز واضمما ... أحسن رفعهم و(ن) ل (حقّ) (ل) ما

ش: أى: قرأ [مدلول] ⁽³⁾ (كفا) الكوفيون: بوالديه إحسنا [الأحقاف: 15] بهمزة مكسورة، وإسكان الحاء، وفتح السين، وألف [بعدها] ⁽⁴⁾ مصدر، على حد: وبالوالدين إحسانا [البقرة: 83] أى: يحسن إليهم إحسانا. وعليه الرسم الكوفى.

والباقون ⁽⁵⁾ بضم الحاء وإسكان السين بلا ألف، مفعول [به] ⁽⁶⁾، على تقدير حذف موصوف ومضاف على حد حسنا حملته أى: أن يأتى أمرا ذا حسن.

وقرأ ذو ظاء (ظبى) يعقوب: وفصله فى عامين [لقمان: 14] بفتح الفاء، وإسكان الصاد وحذف الألف، مصدر فصل.

والباقون ⁽⁷⁾ بكسر الفاء وفتح الصاد وألف بعدها، مصدر فاصل، مثل: قاتل ⁽⁸⁾، والإعراب واحد.

وقرأ ذو صاد (صفى) أبو بكر، وكاف (كهف) ابن عامر، و(سما) المدنيان والبصريان، وابن كثير: يتقبّل عنهم ويتجاوز [الأحقاف: 16] بياء مضمومة أولهما وأحسن [الأحقاف: 16] بالرفع بإسنادهما إلى ضمير الرب تعالى، ثم بناؤهما للمفعول، فضم أولهما على قياسه؛ وأسند الأول لفظا إلى أحسن ورفعه، والثانى إلى الجار [والمجرور] ⁽⁹⁾ فقدر.

والباقون ⁽¹⁰⁾ بنون مفتوحة فيهما، وأحسن بالنصب؛ على إسنادهما للمتكلم العظيم وبناؤهما للفاعل، ففتح أولهما على قياسه، ونصب الأول مفعولا به [ورفع الثانى

عليهما] ⁽¹⁾، على حد: ووصّينا الإنسن بولديه [الأحقاف: 15].

تتمة: تقدم ⁽²⁾ أفّ [الأحقاف: 17] بالإسراء [الآية: 23] وأتعداننى [الأحقاف: 17] بالإدغام.

وقوله: (نل حقّ لما) يتعلق بقوله:

ص:

خلف نوفّيهم اليا وترى ... للغيب ضمّ بعده ارفع (ظ) هرا

(ن) صّ (فتى) .... .... ... .... .... .....

ش: أى: قرأ ذو نون (نل) [آخر البيت] ⁽³⁾ عاصم، و(حق) البصريان، وابن كثير، ولام (لما) هشام لكن من طريق الحلوانى ⁽⁴⁾:

وليوفّيهم أعملهم [الأحقاف: 19] بالياء؛ لإسناده إلى ضمير اسم الله تعالى فى قوله:

إنّ وعد الله حقّ [الأحقاف: 17] والباقون بالنون ⁽⁵⁾.

ووافقهم الداجونى عن هشام؛ لإسناده إلى المتكلم العظيم التفاتا.

وقرأ ذو ظاء (ظهرا) يعقوب، و[نون] (نص): و(فتى) ⁽⁶⁾ أول الثانى عاصم، وحمزة، وخلف لا يرى [الأحقاف: 25] بياء الغيب وضمها ورفع مسكنهم [الأحقاف: 25]-[أى:] لا ينظر المار- ثم بنى للمفعول فضم أوله ورفع مسكنهم والباقون ⁽⁷⁾ بتاء الخطاب، وفتحها [ونصب مساكنهم بالإسناد إلى المخاطب وفتح أوله] ⁽⁸⁾؛ على قياسه، أى: لا تبصر يا ناظر ⁽⁹⁾، [أو يا من لو مررت بها] ⁽¹⁰⁾، ونصب مساكنهم مفعوله.

تتمة: تقدم يقدر [الأحقاف: 33] ليعقوب.

[و] ⁽¹¹⁾ فيها من ياءات الإضافة أربعة ⁽¹²⁾:

أوزعنى أن [الآية: 15] فتحها البزى والأزرق.

إنى أخاف [الآية: 21] فتحها المدنيان وابن كثير، وأبو عمرو.

ولكنى أراكم [الآية: 23] فتحها المدنيان، وأبو عمرو، والبزى.

أتعداننى أن [الآية: 17] فتحها المدنيان، وابن كثير.

سورة القتال سيدنا ومولانا محمد ﷺ

(مدنية) ⁽¹⁾، ثلاثون وثمان كوفى، وتسع حجازى ودمشقى، وأربعون حمصى.

ص:

.... وقاتلوا ضمّ اكسر ... واقصر علا (حما) وآسن اقصر

(د) م آنفا خلف (هـ) دا والحضرمى ... تقطّعوا كتفعلوا أملى اضمم.

ش: أى: قرأ ذو عين (علا) ⁽²⁾ حفص: و(حما) البصريان: والّذين قتلوا [4] بضم القاف، وكسر التاء بلا ألف، على أن أصله: والذين قتلهم الكفار، ثم بنى للمفعول فارتفع المنصوب؛ فالإخبار عن المفعولين كلهم أو بعضهم قتلوا، وقاتلوا أى: المقتولين فى سبيل الله [4] لا يضيع سعيهم سيهديهم [5] طريق الجنة، ويحسن حالهم فيها، ويطيبها [لهم] ⁽³⁾ ويعرفهم ⁽⁴⁾ منازلهم [فيها] ⁽⁵⁾.

والباقون ⁽⁶⁾ بفتح القاف والتاء ⁽⁷⁾، وألف بينهما، من الفاعلة على المشاركة أو الاختصاص ⁽⁸⁾: فالإخبار عن المقاتلين.

وقرأ ذو دال (دم) ابن كثير غير أسن [15] بلا ألف بعد الهمزة: صفة مشبهة من:

أسن الماء: تغير، والباقون ⁽⁹⁾ بالألف ⁽¹⁰⁾، اسم فاعل من: أسن يأسن، والرسم واحد.

واختلف عن ذى هاء (هدى) البزى فى آنفا [16]: فروى الدانى من قراءته على أبى الفتح؛ عن السامرى عن أصحابه عن [أبى ربيعة] ⁽¹¹⁾ قصر الهمزة.

وانفرد بذلك أبو الفتح لأن كل أصحاب السامرى لم يذكروا القصر عن البزى، وأصحاب السامرى الذين أخذ عنهم من أصحاب أبى ربيعة هم: محمد بن عبد العزيز الصباح، وأحمد بن محمد [بن] ⁽¹²⁾ هارون [بن] ⁽¹³⁾ نصرة، وسلامة بن هارون، ولم يأت عن أحد منهم قصر.

وعلى تقدير أن يكونوا رووا القصر فليسوا من طريق «التيسير»؛ فلا وجه لإدخاله ⁽¹⁴⁾

هذا الوجه فيه ولا فى «الشاطبية» و[«التيسير»] ⁽¹⁾.

نعم، روى سبط القصر من طريق النقاش عن أبى ربيعة عن البزى.

ورواه ابن سوار عن ابن فرح عن البزى.

ورواه ابن مجاهد عن مطر بن محمد عن البزى.

وهى قراءة ابن محيصن.

وروى ابن الحباب وسائر أصحاب البزى عنه المد.

وبذلك قرأ الباقون، وكلاهما لغتان بمعنى: الساعة.

وتقدم عسيتم [22].

وقرأ يعقوب الحضرمى: وتقطعوا أرحامكم [22] بفتح التاء، وإسكان القاف وفتح الطاء ⁽²⁾ الخفيفة، [مضارع قطع] ⁽³⁾، مثل: مزح يمزح.

والباقون ⁽⁴⁾ بضم التاء ⁽⁵⁾، وفتح القاف، وكسر الطاء ⁽⁶⁾ المشددة.

تتمة: تقدم إن تولّيتم [22] لرويس.

ثم كمل فقال:

ص:

واكسر (حما) وحرّك الياء (ح) لا ... إسرار فاكسر (صحب) يعلم وكلا

ص نبلو بيا (ص) ف سكّن الثّانى (غ) لا ... .... ..... .....

ش: أى: قرأ الثمانية: وأملى لهم [25] بفتح الهمزة واللام، وألف بعدها على البناء للفاعل، وفتحت اللام؛ لأن وزنه: أفعل، وانقلبت الياء ألفا؛ لتحركها بعد فتح، وإسناده إلى ضمير الله تعالى المتقدم صرفه عن الأقرب وزنته ⁽⁷⁾ قرينة، وأملى: أخّر؛ لأن الله تعالى هو مقدر الآجال.

أو إلى ضمير الشّيطن [25]؛ لقربه، وتأويله: أملى: وسوس وخيّل لهم طول الأعمار.

وقرأ (حما) ⁽⁸⁾ البصريان: وأملى لهم [25] بضم الهمزة: وكسر اللام، وفتح ذو حاء (حلا) أبو عمرو الياء بعدها، وسكنها يعقوب على بنائه للمفعول، وذلك للعلم بالفاعل، أو إيماء ⁽⁹⁾ باختلاف البناءين إلى اختلاف الضميرين، وهو معنى قول أبى عمرو: