شرح طيبة النشر في القراءات العشرالجزء 2 · ص 357 - 365

سورة التوبة

⁽¹⁾

مدنية، قيل: نزلت آخر القرآن، مائة وعشرون وتسع كوفى، وثلاثون فى الباقى.

تقدم أئمة [التوبة: 9] فى ⁽²⁾ الهمزتين [من كلمة] ⁽³⁾.

ص:

وكسر لا أيمان (ك) م مسجد (حقّ) ... الأوّل وحّد وعشيرات (ص) دق

ش: أى: قرأ ذو كاف (كم) ابن عامر: لا إيمان لهم [12] بكسر الهمزة ⁽⁴⁾:

والتسعة بفتحها.

وقرأ [ذو] ⁽⁵⁾ (حق) البصريان وابن كثير: إنما يعمر مسجد الله [17] بالتوحيد ⁽⁶⁾، والباقون بالجمع.

وقرأ ذو صاد (صدق) أبو بكر وعشيراتكم [24] بالجمع ⁽⁷⁾. والباقون بالإفراد.

وعلم صيغة ⁽⁸⁾ المسكوت عنه من عشيرتهم بالمجادلة [الآية: 22].

وجه الكسر: أنه مصدر «آمنه» ⁽⁹⁾: أعطاه الأمان بمعنى: لا يعطون أمانا بعد نقضه، أو لا يوفون لأحد بعقد أمان.

ووجه الفتح: أنه جمع «يمين» بمعنى: الحلف، أى: لا أيمان ⁽¹⁰⁾ بارة.

ووجه التوحيد: أن المراد: مسجد مكة، وهو واحد على حد المسجد الحرام، [واكتفى به من الجنس] ⁽¹¹⁾.

ووجه جمعه: أنه أريد ⁽¹²⁾ العموم، على حد: إنّما يعمر مسجد الله [18]؛ فيندرج ⁽¹³⁾ المسجد الحرام.

ووجه جمع «عشيرة»: تعددها باعتبار كل واحد، وتوحيدها بتقدير ⁽¹⁴⁾: عشيرة كل منكم.

ثم صرح بالقيد فقال:

ص:

جمعا عزير نوّنوا (ر) م (ن) ل (ظ) بى ... عين عشر فى الكلّ سكّن (ث) غبا

ش: أى: قرأ ذو راء (رم) الكسائى، ونون (نل) عاصم، وظاء (ظبا) يعقوب:

عزير [30] بالتنوين وكسره، والباقون بلا تنوين ⁽¹⁾.

و(سكن) ذو ثاء (ثغبا) أبو جعفر ⁽²⁾ (عين) عشر حيث وجدت، وهو: أحد عشر [يوسف: 4]، [و] اثنا عشر [التوبة: 36]، [و] تسعة عشر [المدثر: 30].

ولا بد من مد ألف اثنا للساكنين؛ قاله الدانى وغيره.

وانفرد النهراوى عن زيد فى رواية ابن مروان بحذف الألف، وهو لغة أيضا ⁽³⁾، ولا يقرأ به على شرط الكتاب.

وجه تنوين عزير على العربية: أنه أمكن؛ فيصرف ⁽⁴⁾، وهو مبتدأ، وابن خبره؛ فيثبت [التنوين؛] ⁽⁵⁾ لأن شرط حذفه وصفه به، وعلى العجمة جعله ⁽⁶⁾ ثلاثيا ساكن الوسط؛ فلا أثر لياء التصغير، ولا للعجمة منه، وكسر للساكنين.

ووجه عدمه على العربية: أنه مبتدأ وابن صفته، والخبر محذوف، أى: فقالت اليهود: عزير ابن الله إلهنا أو نبينا؛ فحذف تنوينه؛ لأنه علم، وصف ب «ابن» مضاف إلى علم، أو ابن خبر يحمل على الصفة بجامع تجديد الفائدة، أو حذف للساكنين؛ حملا للنون ⁽⁷⁾ على حرف المد.

[و] على العجمية: أنه علم أعجمى زائد على ثلاثة، فمنع ⁽⁸⁾ الصرف.

وألف ابن مرسومة على التقديرين ⁽⁹⁾.

ووجه تسكين [العين] ⁽¹⁰⁾ [من عشر]: قصد الخفة.

تتمة: ⁽¹¹⁾ تقدم همز ⁽¹²⁾ يضهون [التوبة: 30] والنّسىء ⁽¹³⁾ [التوبة: 37].

ص:

يضلّ فتح الضّاد (صحب) ضمّ يا ... (صحب) (ظبى) كلمة أنصب ثانيا

رفعا ومدخلا مع الفتح لضمّ ... يلمز ضمّ الكسر فى الكلّ (ظ) لم

ش: أى: قرأ [ذو] ⁽¹⁾ (صحب) حمزة، والكسائى، وخلف، وحفص: يضلّ به الّذين كفروا [37] (بفتح الضاد).

وقرأ مدلول (صحب) وذو ظاء (ظبا) يعقوب بضم الياء، والباقون بفتح الياء وكسر الضاد ⁽²⁾.

وقرأ ذو ظاء (ظلم) يعقوب: وكلمة الله هى العليا [التوبة: 40] بنصب التاء ⁽³⁾.

وقرأ- أيضا- بفتح ميم أو مدخلا [57] وتسكين داله ⁽⁴⁾.

وقرأ- أيضا-: «يلمز» حيث وقع بضم الميم ⁽⁵⁾، وهو: يلمزك [التوبة: 58]، ويلمزون [التوبة: 79]، وو لا تلمزوا [الحجرات: 11]، والباقون بكسر ميم الثلاثة.

تنبيه:

قيد النصب؛ لمخالفته، واستغنى بلفظ قراءة يعقوب عن قيدها.

ولما لم يفهم من اللفظ الضم، صرح به فقال: (مع الفتح لضم) ⁽⁶⁾.

ووجه فتح الياء: بناؤه للفاعل من «ضل» لازم؛ لأنهم ضالون فيه على حد يحلّونه ⁽⁷⁾ [التوبة: 37]، وو يحرّمونه [التوبة: 37].

ووجه ضمها: بناؤه للمفعول على حد زيّن لهم [التوبة: 37] من «أضل» معدى «ضل»؛ للعلم بالفاعل، وهو الله تعالى، أو علماء الكفار ⁽⁸⁾، أو الشيطان، والّذين

كفروا، رفع ⁽¹⁾ أصلا على الأول ونيابة على الثانى.

ووجه يعقوب: أنه من «أضل» رباعى.

ووجه مدخلا بالفتح: أنه اسم مكان الدخول.

ووجه «يلمز»: أنه من باب خرج يخرج.

ص:

يقبل (ر) د (فتى) ورحمة رفع ... فاخفض (ف) شا يعف بنون سمّ مع

نون (ل) دى أنثى تعذب مثله ... وبعد نصب الرّفع (ن) ل وظلّه

ش: أى: قرأ ذو راء (رد) الكسائى، ومدلول (فتى) حمزة، وخلف: أن يقبل منهم [54] بياء التذكير ⁽²⁾، والباقون بتاء التأنيث.

وقرأ ذو فاء (فشا) حمزة: ورحمة للذين آمنوا [61] بخفض التاء ⁽³⁾، والباقون بالرفع.

وقرأ ذو نون (نل) عاصم إن نعف [66] بنون مفتوحة مبنيا للفاعل ونعذّب [66] كذلك، وطآئفة [66] بالنصب، والباقون يعف بياء مضمومة مبنيا للمفعول ⁽⁴⁾، وتعذّب كذلك، وطائفة بالرفع.

تنبيه:

أشار بقوله (سم) إلى البناء للفاعل، وبقوله: (نون لدى أنثى) إلى أن قراءة الجماعة بتأنيث تعذب ⁽⁵⁾، وصرح بالتأنيث؛ لأن ضد النون الياء، وقيد النصب لذلك ⁽⁶⁾ أيضا.

ووجه تأنيث تقبل ⁽⁷⁾: اعتبار اللفظ.

و[وجه] تذكيره: كون التأنيث مجازيا.

ووجه جر رحمة [61] عطفه على خير [61]، أى: مستمع خير.

ووجه رفعه: عطفه على أذن أو خبر ل «هو» مقدرا ⁽¹⁾، أى: هو ذو رحمة، وبالغ بجعله نفس الرحمة.

وخير [بمعنى: صلاح] ⁽²⁾.

ووجه نون عاصم: بناؤهما للفاعل المتكلم المعظم، وهو مضارع ⁽³⁾ «عفا» ⁽⁴⁾، فحرف المضارعة فيه مفتوح، وعينه مضمومة، ولامه محذوفة للجزم، ونعذّب ⁽⁵⁾، مضارع «عذّب»، فحرف مضارعته ⁽⁶⁾ مضموم، وعينه مكسورة، وكل منهما يتعدى إلى مفعول: [ف نعف] ⁽⁷⁾ بواسطة، وهو عن طائفة، فموضعها نصب ونعذّب ⁽⁸⁾ بنفسه.

ووجه الجماعة: بناؤهما للمفعول الغائب، ولم يسند الأول إلى الطائفة صريحا؛ فذكر، وأسند الثانى إليها؛ فأنث.

ص:

المعذرون الخفّ والسّوء اضمما ... كثان فتح (حبر) الأنصار (ظ) ما

ش: أى: قرأ ذو ظاء (ظما) ⁽⁹⁾ - وهو المتلو- يعقوب: وجاء المعذرون [90] بسكون العين ⁽¹⁰⁾، والباقون بتحريكها، وتشديد الذال.

وقرأ مدلول (حبر) ابن كثير وأبو عمرو عليهم دائرة السّوء هنا [98] وفى الفتح [6] بضم السين ⁽¹¹⁾، [والباقون] ⁽¹²⁾ بفتحها.

وقرأ ⁽¹³⁾ ذو ظاء (ظما) يعقوب والأنصار والذين [100] برفع الراء ⁽¹⁴⁾. والباقون بجرها.

تنبيه:

خرج بقوله: (الفتح) نحو: لّا يحبّ الله الجهر بالسّوء [النساء: 148] ومطر السّوء [الفرقان: 40].

وبقوله: (ثانيها) خرج أولها: الظّانين بالله ظنّ السّوء [الفتح: 6]، وثالثها:

وظننتم ظنّ السّوء [الفتح: 12].

وجه وجهى المعذرون ⁽¹⁾: أنه من «أعذر»، أو من «عذّر» معدى بالهمزة أو التضعيف.

ووجه ⁽²⁾ رفع الأنصار: أنه مبتدأ، وخبره رضي الله عنهم.

ووجه جره: العطف.

تتمة:

[تقدم] ⁽³⁾ والمؤتفكت [الحاقة: 9] وقربة [التوبة: 99].

ص:

برفع خفض تحتها اخفض وزد ... من (د) م صلاتك ل (صحب) وحّد

مع هود وافتح تاءه هنا ودع ... واو الّذين (عمّ) بنيان ارتفع

ش: أى: قرأ ذو دال (دم) ابن كثير: جنات تجرى من تحتها الأنهار [100] بعد والسّبقون [100] بزيادة ⁽⁴⁾ من وجر تحتها، وغيره بحذف من ونصب تحتها.

وقرأ [ذو] ⁽⁵⁾ (صحب) حمزة، والكسائى، وحفص، وخلف: إنّ صلوتك سكن [103]، [و] يشعيب أصلوتك ⁽⁶⁾ [هود: 87] بالتوحيد ⁽⁷⁾ فيهما، وفتح التاء هاهنا،

واتفقوا على الرفع فى هود.

وقرأ مدلول (عم) المدنيان وابن عامر: الذين اتخذوا مسجدا ضرارا بلا واو عطف ⁽¹⁾ قبل الذين، والباقون بإثباتها.

وجه زيادة من: أنها لابتداء الغاية متعلقة ب تجرى، وعليه الرسم المكى.

ووجه ⁽²⁾ عدمها: أنه ذهب بها مذهب الظروف.

وانتصب [تحتها] ⁽³⁾ على المفعول فيه، وعامله تجرى، وعليه بقية الرسوم.

ووجه توحيد صلوتك: أن المصدر يدل [بلفظه] ⁽⁴⁾ على الكثرة.

ووجه الجمع: قصد الأنواع.

والفتح والكسر: قياس إعراب الواحد والجمع.

ووجه عدم (واو) والّذين: استئناف قصة بعض المنافقين المضارين ⁽⁵⁾، وعليه الرسم المدنى.

ووجه الواو: عطفها على قصصهم ⁽⁶⁾ المتقدمة نحو؛ ومنهم الّذين يؤذون النّبىّ الآية [61].

ثم كمل فقال:

ص:

مع أسّس اضمم واكسر (ا) علم (ك) م معا، ... إلّا إلى أن (ظ) فر تقطّعا

ضمّ (ا) تل (ص) ف (حبرا) (روى) يزيغ (ع) ن ... (ف) وز يرون خاطبوا (ف) يه (ظ) عن

ش: أى: قرأ ذو همزة (اعلم) نافع وكاف كم ابن عامر: أفمن أسّس بنيانه [109]، وأ مّن أسّس بنيانه [109] بضم الهمزة ⁽⁷⁾، وكسر السين الأولى، ورفع بنيانه فى الموضعين.

والباقون بفتح الهمزة والسين فيهما.

وقرأ ذو ظاء (ظفر) ⁽¹⁾ يعقوب إلى أن تقطع ⁽²⁾ [110] بحرف جر ⁽³⁾ مكان حرف الاستثناء، [والتسعة إلّا أن بحرف ⁽⁴⁾ استثناء] ⁽⁵⁾.

وقرأ ذو ألف (اتل) نافع، وصاد (صف) أبو بكر، ومدلولى (حبر) ابن كثير وأبو عمرو، و(روى) الكسائى وخلف: تقطّع قلوبهم بضم التاء ⁽⁶⁾، والباقون بفتحها.

وقرأ ذو عين (عن) حفص وفاء (فوز) حمزة كاد يزيغ قلوب [117] بياء التذكير، والباقون بتاء التأنيث ⁽⁷⁾.

وقرأ ذو فاء (فيه) حمزة وظاء (ظعن) يعقوب أولا ترون أنهم يفتنون [126] بتاء الخطاب ⁽⁸⁾، والباقون بياء ⁽⁹⁾ الغيب.

وجه فتح أسّس: بناؤه للفاعل، وإسناده إلى ضمير من، ونصب بنينه به.

ووجه ضمه: بناؤه للمفعول، ورفع بنيانه نيابة عن ⁽¹⁰⁾ فاعله على حد: لّمسجد أسّس [108].

ووجه إلى أن [أنه] ⁽¹¹⁾ جعلها غاية، والتخصيص ⁽¹²⁾ على هذا حاصل، لكن بالغاية، وعلى الأخرى حاصل لكن بالاستثناء.

ووجه فتح تقطّع: بناؤه للفاعل، وأصله: «تتقطع» مضارع «تقطع»، فحذف إحدى

التاءين ⁽¹⁾.

ووجه ضمه: بناؤه للمفعول مضارع: «قطع»، أى: يقطع الله قلوبهم؛ [فحذف] ⁽²⁾ الفاعل، ورفع قلوبهم لنيابته.

ووجه تذكير: يزيغ ⁽³⁾: اعتبار ⁽⁴⁾ معناه، وتقدير: جمع.

ووجه تأنيثه: اعتبار لفظه، وتقدير: جماعة.

ووجه خطاب ترون: إسناده للمؤمنين على جهة التعجب، أى: أفلا ترون ⁽⁵⁾ أيها المؤمنون [تكرر] ⁽⁶⁾ افتتانهم وغفلتهم عن التوبة والاعتبار؟! ووجه غيبه: إسناده إلى المنافقين على جهة التوبيخ، أى: أفلا ⁽⁷⁾ يرى المنافقون اختبارهم بالقحط والمرض ⁽⁸⁾ والأمر بالجهاد، ولا يحصل لهم إخلاص؟! تتمة:

تقدم فيقتلون ويقتلون [الآية: 111]، وساعة العسرة [الآية: 117] وو ضافت [الآيتان: 25، 118] فى الإمالة ويطون وموطيا ⁽⁹⁾ [الآية: 120] لأبى جعفر.

[و] فيها [أى: فى سورة التوبة] من ياءات الإضافة ثنتان:

معى أبدا [83]: سكنها [يعقوب، وحمزة] ⁽¹⁰⁾ والكسائى، وخلف، وأبو بكر.

معى عدوّا [83]: فتحها حفص. والله أعلم.