التنبيه على الألفاظ في الغريبينالجزء 1 · ص 333 - 353

41 - تفدغ قريش الرأس

وهو مذكورٌ في حديثِ أمِّ معبدٍ الخزاعيَّة، وهو مشهورٌ، وفيه صفةُ النبيِّ عليه السلام.

ومن ذلك قالَ في بابِ (الفاءِ مع الدال)، قال: وفي الحديث: إذًا تفذع قريشٌ الرأسَ، أي تشدخُ.

قلتُ: وهذا تغييرٌ للفظِ الحديثِ، وهو حديثُ عِياض بنِ حِمار المُجاشعيّ، عن النبيّ عليه السلام قالَ: قال الله تعالى: يا محمّدُ إنيِّ خَلقتُ عباديَ حُنَفاءَ أُحرِّق، فاجْتَالتهم الشياطينُ عنْ دينهم، الحديث، وفيه: وإنّ اللهَ تعالى أمرني أن أَحَرِّقَ قريشًا فقلتُ: يا ربِّ إذًا تشدخُ قريشٌ رأسي، حتّى تجعَلَهُ كالخُبْزةِ، فقال: اغزُهُم نُغَزِّك وابعثْ جيشًا، فبعثَ عشرة.

والحديثُ مشهورٌ معروفٌ انفردَ مسلم بنُ الحجّاج بإخراجِه في الصَّحيح، ورواهُ

أبو عيسى الترمذيّ

أيضًا وغيرِهما، ولفظ الحديثِ: تفدِّع رأسي، لا كما قال: الرأس، وقد روى في لفظ آخر: إذًا تشدَخُ قريشٌ رأسي.

ومن ذلك ما وقعَ فيه تغييرٌ أيضًا، قال في باب (الصاد والنون) وفي الحديث: العبّاس صِنْوي، أراد: أصلُه وأصْلُ أبي واحدٌ.

42 - العباس صنوي

قلتُ: وإنّما المعروف في الحديث أنّه قال: العبّاس صِنوُ أبي، لا صِنْوي. وتفسيره يدلّك على ذلكَ، لأنه قال: أرادَ أصلُه وأصلُ أبي واحدٌ. وأظنّه سقَطَ عليه الألف من أبي فقالَ: صنوي. وقد ذكره بعد على الصواب فقال: عمّ الرجلِ صنوُ أبيهِ، ولم يقُلْ: صِنْوُه.

43 - التصوية خلابة

ومن ذلك ذكرَ في باب (الصاد مع الواو)، قالَ: في الحديث: التصويةُ خِلابةٌ، قال: التصويةُ والتصريةُ واحدٌ، وهو أن تصرّ الشاة بغير ياء.

والصواب: أن تصرّى، بإثبات الياء بعد الراء، من صرّيتُ الشاةَ إذا جمعت الشاة اللبن في ضرعها أيامًا. فأما قوله: أن تُصَرَّ بغير ياءٍ، فمعناه أن تشدّ رأس ضرعها لئلاّ يُشَربَ منه اللبن. وإنما أراد النبي، عليه السلام المعنى الأولَ، وعليه وقعَ النهيُ. ومنه حديث: المَصَرَّاة،

44 - فصاف عنه

ولم يُرِدْ أن يُصِرَّ ضَرعُ الشاةِ أو الناقةِ، فإنّ ذلك يجوزُ ولم يَنْهَ عنه، ﷺ.

ومن ذلك ما ذكره في آخر بابِ (الصاد مع الياء) في تفسير قوله عليه السلام لما شاور أبا بكر في الأسرى يوم بدر فتكلّم أبو بكر فصافَ عنه، أي: عَدَلَ ومنهُ الحديثُ الآخر صاف أبو بكر عن أبي بُرْدة، بدال.

قلت: كذا وجدته في نسختين، عن أبي بُرْدَة، والصواب عن أبي بَرْزة الأسلميّ - بزاي وفتحِ الباء - وذلك أنَّ أبا بكرٍ، رضي الله عنه، لمّا صار الأمر إليه، كلّمه ذاتَ يومٍ بعضُ الأنصار بكلامٍ فيه غِلظة وجَفَاءٌ، فغضب أبو بكرٍ، فقال له أبو برزة: يا خليفةَ رسولِ الله: أضربُ عنقه؟ فتنحّى بذلك عن أبي بكرٍ الغضبُ

وسكتَ. قال أبو برزة: فجاءني أبو بكر مساءَ ذلكَ اليومَ، فقال: يا أبا برزَة ما كلمةٌ قلتها اليومَ لي لما غضب عليّ الأنصاريّ؟ فقال: قلت لك: أضرب عنقَه، وإن أمرتني الساعةَ فعلتُ. فقال أبو بكر: ما كانتْ لأحدٍ بعدَ النبيِّ عليه السلام.

فهو أبو بَرْزة، والحديث مخرّجٌ في الصحيحِ وهو معروفٌ.

وهو أبو بَرْزة، بالزاي وفتح الباء، لا أبو بُردة. وقد صحَّفَه المصنّفُ. واسمُ أبي برزة: نَضْلَة بنُ عبيدٍ، وأبو بُرْدة فجماعةٌ من الصحابةِ. والحديث عن أبي برزة لا غيرُ، كتبتُه في سنةِ سبعٍ وأربعينَ، وليسَ في الصحابة مِنْ كنيَته أبو بَرزةَ غيرُه. وأما أبو بُرْدة فهو هانئ بن نِيارٍ، خال البَراء بنِ عازبٍ من أهل بدر وأبو بُرْدة الحارث بنُ قيس الأشعريّ، أخو أبي موسى الأشعري، صحابيٌّ.

ومن ذلكَ ذكر في باب (القاف والراء) في تفسير قوله تعالى: (واسْجُدْ واقْتَرِبْ).

45 - واسجد واقترب

قيل: اسجد يا محمّد، واقترب يا أبا جهل، أي: إن اقتربت أُخِذْتَ، وهذا وعيد، وذلك أنّ أبا جهلٍ كانَ ينهاهُ عنِ السجودِ وهو قوله: (أرأيتَ الذي يَنْهَى عبْدًا إذا صَلَّى) وقال: لأَطَأنَّ عنقَه، فلمّا دنا منه رأى فَحْلًا فاغرًا فاهُ، فنكصَ راجعًا.

قلتُ: قوله: واقترب يا أبا جهل خطأ منه في تفسير القرآن ومعانيه، ما بلغني ذلك عن واحد من العلماء ولا عرفته عن صحابي ولا تابعي في الكتب التي قرأت وسمعت من تفسير القرآن ومعانيه، ولا يجوز أنْ يُفسَّر القرآن بالرأي. فقد روى ابنُ عبّاس عنِ النبيّ، ﷺ أنّه قال: مَنْ قال في القرآن برأيه تبوّأ مقعده منَ النار.

وكانَ ينبغي له ان يذكر عمّن نقلَ هذا التفسير ومَن ذكرهُ إن لم يكن من قبله. وإنّما يقعُ مثلُ هذا في تفاسير الأعاجمِ القُصّاص، إذ ليسَ لهم معرفةٌ بالسُّنّةِ والآثارِ، وإنّما ينقلُ بعضُهم منْ كتبِ بعضٍ بغيرِ علمٍ.

والمعلومُ في تفسير هذه الآية والذي جاء في الآثار أن أبا جهل - لعنه الله قالَ: لئن رأيتَُ محمّدًا ساجدًا لأطأنَّ على رقبتِه. فأنزل الله تعالى: (كلاَّ لَئِنْ لم يَنتَْهِ)،

إلى قوله: (فَلْيَدْعُ نَاديَه، سندْعُ الزّبانيةَ)، فقال النبيّ، ﷺ: والله لو دَنَا منّي لأخذته الزبانية عِيانا. وقوله تعالى: (واسجُد واقتربْ) إنما الخطاب للنبيّ، ﷺ، لقوله تعالى: (كَلاَّ، لا تُطِعْهُ واسجُد واقتربْ).

والكلامُ متّسق معطوف بعضُه على بعضٍ، أمرَ الله تعالى نبيّه، عليه السلام، ألا يطيع أبا جهلٍ، لعنه الله، وليسجد وليقترب بطاعته لله تعالى ومخالفة عدوّه ويقوّي ذلك قولُه، ﷺ: أقربُ ما يكونُ العبدُ من ربِّهِ إذا سَجَدَ.

فأمَّا ما ذكرهُ منْ أنّ الخطابَ في قوله: (واقتربْ) لأبي جَهْلٍ، فلا أعلمُ أحدًا منَ الأئمة المفسّرين ذكره، وإنَّما قالَ برأيِه فهوَ مردودٌ عليه.

أنبأنا أبو الحسين بن النقور بن البزّازِ إذْنًا، وأخبرناه عنه محمدُ بنُ الحسن الفرضيّ، ويحيى بنَ عبد الرحمنِ العدل، قال: أنبأ أبو طاهر المخلّص، قال: ثنا رضوان بنُ أحمدَ قال: أنبأ أحمد بن عبد الجبار العُطارديّ، أنبأ يونس بنُ بُكيْرٍ عن عيسى بنِ عبدِ الله التميمي عن الربيع

بنِ أنسٍ البكريِّ، قال: كان النبي، ﷺ، يُصلّي فلمّا سجدَ جاءَ أبو جهلٍ ليطأَ عُنُقَه، فأنزل الله فيه: (أرأيت الذي يَنْهى، عبدأ إذا صلّى)؟ محمّد! (أرأيتَ إن كانَ على الهُدى)؟ محمّد (أو أَمَرَ بالتَّقوى)؟ محمّد! (أرأيتَ إنْ كذّب وتولّى)؟ أبو جهل (كَلا لَئِنْ لم يَنْتهِ)، أبو جهل (سَنَدْعُ الزبانية) قال بعضهم: (تسعةَ عَشَر): خَزَنة النار، فقالَ رسول الله ﷺ: والله لئن عادَ لتأخُذَنّه الزبانيةُ، فانتهى فلم يعد.

أخبرنا أبو الحسين بنَ أبي القاسم الكَرْخيّ، قراءةً عليه من كتابِهِ مرتين، فأقرّ به في كتابه الجامع لأبي عيسى الترمذي، قال: أنبأ أبو يَعْلى أحمدُ بنُ عبدِ الواحدِ الحريريّ قراءةً عليه، قال: أنبأ أبو عليُّ الحسينُ بنُ محمّد المُروزيّ السّنجيّ، قال: ثنا أبو العباس محمدُ بنُ محمدِ بنِ أحمد بنِ

محبوبٍ قال: أنبأ أبو عيسى، محمد بن عيسى الترمذي وأخبرنا أبو العلاء الإسحاقي الهَرَويّ قَدم علينا بقراءتي

عليه، قال: أنبأَ القاضي أبو عامر محمودُ بنُ القاسم الأزدي، وأبو الظّفَرِ عبدُ الله

بن عطاء البَغَاورداني، قراءةً عليه، قالا أنبأ أبو محمّد بن عَبْد الجبّار بنِ محمّد الجرّاحي، قال: قال أبو العباس المَحْبوبيّ، قال: أنبأ أبو عيسى الترمذيّ قالَ: ثنا عبد بن حميد، قالَ: أنبأ عبد الرزاق بنُ مَعْمَر عن عبدِ الكريم

الجزريّ، عن عكرمة عن ابن عبّاس: (سندعُ الزبانيةَ)، قال: قال أبو جهل: لئن رأيتُ محمّدًا يُصلّي لأطأنَّ عنقه. فقال النبي، ﷺ: لو فَعَلَ لأخَذَتهُ الملائكةُ عيانًا. قال أبو عيسى: هذا حديث حسنٌ صحيحٌ.

وأخبرنا أبو بكر محمد بن الحسين الفرضي بقراءتي عليه في كتاب التفسير عن مقاتل بن سليمان قال أنبأ أبو القاسم

المهرواني، قراءة عليه قال: أنبأ أبو أحمد الفَرْضيّ وأنبأ الأمين أبو الفضل بنُ خَيْرون وابنُ خالهِ أبو طاهر بنِ أبي عليّ الباقلاّني، قالا:

أنبأ أبو عليٍّ الحسنُ بن حمد بن إبراهيم بنِ شاذان، قراءةً عليه قالا: أنبأ أبو محمّد عبد الخالقِ بنُ الحسنِ بنِ أبي رويا السّقطي، حدّثنا عبدُ الله بنُ ثابت المُقرئ عن

أبيه، عن الهذيل بن حبيبٍ، عن مقاتلِ بنِ سليمانَ في تفسيرِ سورة (اقرأْ باسمِ ربّك)، قوله تعالى: (كلا لا تطعه)، يقول للنبي، ﷺ: لا تطعْ أبا جهل أن تترك الصلاةَ، و(اسجد)، يقول: صَلِّ واقتربْ إليه بالطاعةِ. فلمّا سمع أبو جهل ذِكْرَ الزبانيةِ خاف عدوّ الله وانصرفَ عنِ النبيّ، ﷺ، وقد كانَ همَّ به. فلمّا رجعَ قالوا لهُ: يا أبا الحكم أَخِفَتَه؟ قال: لا، ولكن خِفْتُ الزبانيةَ.

وأخبرنا أبو الحسن علي بن الحسين، قراءة عليه من أصله في كتاب المعاني لأبي إسحق الزجاج النحوي فأقرّ به. قال: أنبأ القاضي

أبو العلاء محمد بن علي بن يعقوب الواسطي المقرئ، قراءة عليه، قال: أنبأ أبو علي الفارسي النحوي، قال:

قال أبو إسحق في قوله تعالى في سورة العلق: (كلا لاتطعه)، أي: ليس الأمر على ما عليه أبو جهلٍ، لا تُطِعْه واسجُد، أي: وتقرّب إلى ربّك بالطاعة. فهذا ما بلغنا منْ أقوال العلماءِ والمفسّرين، لم يقلْ أحدٌ منهم: إن قوله: (واقتربْ) خطابٌ لأبي جهل كما قال صاحب الغريبين، ولم يُسْند ذلك إلى عالمٍ فينسبَ السهوُ إليه فثبتَ عندَنا أنّه منْ قوله فَرُدَّ عليه.