شرح طيبة النشر في القراءات العشرالجزء 1 · ص 17 - 32

ترجمة الإمام النويرى صاحب الكتاب

هو محمد بن محمد بن محمد بن على بن محمد بن إبراهيم بن عبد الخالق، المحب أبو القاسم بن الفاضل، الشمس النويرى، الميمونى، القاهرى، المالكى، يعرف بأبى القاسم النويرى ⁽¹⁾.

ونويرة: قرية من صعيد مصر الأدنى وهى تتبع محافظة بنى سويف.

ولد- كما بخط والده- فى رجب سنة إحدى وثمانمائة بالميمون، قرية أقرب من النويرة إلى مصر.

وقدم القاهرة فحفظ القرآن، ومختصر ابن الحاجب، وألفية ابن مالك والشاطبيتين، وعرضها على حفيد ابن مرزوق التلمسانى، ومحمد بن محمد بن محمد بن يفتح الله، والولى العراقى، والعز بن جماعة، وأجازوه.

وتلا بالعشر على غير واحد أجلهم ابن الجزرى، لقيه بمكة فى رجب سنة ثمان وعشرين حين مجاورتهما، وأجاز له هو والزين بن عياش وغيرهما، ومن شيوخه فيها أيضا الزراتيتى.

ولازم البساطى فى الفقه وغيره من العلوم العقلية، وأذن له فى الإفتاء والتدريس، وأخذ العربية والفقه أيضا عن الشهاب الصنهاجى، والفقه فقط عن الجمال الأقفهسى، وحضر عند الزين عبادة مجلسا واحدا، والعربية وغيرها عن الشمس الشطنوفى، وأخذ عن الهروى فى قدمته الثانية.

وقرأ على شيخ الإسلام ابن حجر العسقلانى شرحه للنخبة وأذن له فى إفادتها، وكذا أخذ عنه فى شرح الألفية، وقرأ عليه الموطأ وغيره. وعلى الزين الزركشى صحيح مسلم، وعلى البدر حسين البوصيرى فى الدار قطنى، ولم يكثر من ذلك.

وناب فى القضاء عن شيخه البساطى ثم ترك، ولم يزل يدأب فى التحصيل حتى برع فى الفقه، والأصلين، والنحو، والصرف، والعروض، مع زيادات وشرحها فى نحو عشرين كراسا، وله أيضا مقدمة فى النحو لطيفة الحجم، ومنظومة سماها: الغياث فى القراءات الثلاث الزائدة على السبعة، وهى لأبى جعفر ويعقوب وخلف وشرحها، ونظم النزهة لابن الهائم فى أرجوزة نحو مائتى بيت وشرحها فى كراريس، وعمل قصيدة دون ثلاثين بيتا فى علم الفلك وشرحها، وله شرح طيبة النشر فى القراءات العشر لشيخه ابن الجزرى فى مجلدين وهو الذى نحن بصدده، والقول الجاذ لمن قرأ بالشاذ، وكراسة تكلم فيها على

قوله تعالى: إِنَّما يَعْمُرُ مَساجِدَ اللَّهِ [التوبة: 18]، وأخرى فيها أجوبة عن إشكالات معقولية ونحوها، وأخرى من نظمه فيها أشياء فقهية وغيرها وغير ذلك.

وحج مرارا وجاور فى بعضها، وأقام بغزة والقدس ودمشق وغيرها من البلاد، وانتفع به فى غالب هذه النواحى، مع أنه لو استقر بموطن واحد كان أبلغ فى الانتفاع به وكذا انتفعوا به فى الفتاوى.

وكان إماما عالما علامة متفننا فصيحا مفوها بحاثا ذكيّا، آمرا بالمعروف ناهيا عن المنكر، صحيح العقيدة شهما مترفعا على بنى الدنيا ونحوهم، مغلظا لهم فى القول، متواضعا مع الطلبة والفقراء، وربما يفرط فى ذلك وفى الانبساط معهم كبيرهم وصغيرهم، عالى الهمة باذلا جاهه مع من يقصده فى مهمة، ذا كرم بالمال والإطعام، يتكسب بالتجارة بنفسه وبغيره مستغنيا بذلك عن وظائف الفقهاء؛ ولذا قيل: إنه عرض عليه قضاء المقدس فامتنع، بل قيل:

إنه طلب لقضاء مصر فأبى، ولكن قيل أيضا إنه ولى قضاء الشام فلم يتم، قال السخاوى فى «الضوء اللامع»: وحكى لى البدر السعدى قاضى الحنابلة أنه بينما هو عنده فى درسه إذ حضر إليه الشرف الأنصارى بمربعة بمرتب العينى فى الجوالى بعد موته، وهو فى كل يوم دينار، فردها وقال: إن جقمق يروم يستعبدنى فى موافقته بهذا

المرتب، أو كما قال.

وابتنى بالخانقاه السرياقوسية مدرسة ووقف عليها ما كان فى حوزته من أملاك وجعل فائضها لأولاده.

وكان ابن حجر شيخ الإسلام العسقلانى كثير الإجلال والتبجيل له معتمدا عليه فى مذهبه.

قال السخاوى: سمعت العز قاضى الحنابلة يقول: إنه لم يخلف بعده فى مجموعه مثله، وقد اجتمعت به مرارا بالقاهرة ومكة وسمعت من فوائده وعلقت من نظمه أشياء ومن ذلك قوله:

وأفضل خلق الله بعد نبينا ... عتيق ففاروق فعثمان مع على

وسعد سعيد وابن عوف وطلحة ... عبيدة منهم والزبير فتم لى

كذا قال: عبيدة، وإنما هو أبو عبيدة.

وكانت فيه حدة مفرطة واستحالة فى أحواله وطرقه.

مات بمكة فى ضحى يوم الاثنين رابع جمادى الأولى سنة سبع وخمسين، وصلى عليه بعد العصر عند باب الكعبة، ونودى عليه من أعلى قبة زمزم ودفن بالمعلاة بمقبرة بنى النويرى، وكانت جنازته حافلة، رحمه الله وإيانا.

وصف النسخ

نسخ الكتاب كالآتى:

النسخة الأولى: تقع فى أربعمائة وأربع وستين ورقة، وتبلغ مسطرة كل ورقة ثلاثة وعشرين سطرا، نسخها الشيخ عبد الله العجلونى القلينى الشافعى- رحمه الله تعالى- وقد اعتنى فيها رحمه الله بالدقة التامة والخط الجميل، فجاءت من أدق النسخ وأجملها خطّا. ويرجع زمن نسخها إلى عام ألف ومائة وعشرة من الهجرة، كما أشار إلى ذلك ناسخها رحمه الله - فقال فى خاتمتها: «وكان الفراغ من هذه النسخة الشريفة صبيحة الأحد تاسع شهر المحرم سنة 1110 هـ».

وهذه النسخة محفوظة تحت رقم (179 قراءات) بدار الكتب المصرية، وقد رمزنا لها بالرمز «د».

النسخة الثانية: تقع فى مائتين وأربع وعشرين ورقة، وتبلغ مسطرة كل ورقة ثلاثة وثلاثين سطرا، وهى من أقدم النسخ، حيث يرجع زمن نسخها إلى سنة ثمانمائة وأربع وثلاثين من الهجرة، أى: أنها قد نسخت فى حياة النويرى نفسه- رحمه الله تعالى- وقد ظهرت عليها آثار القدم من أكل الأرضة وخلافه. وهى نسخة كثيرة التعليقات والحواشى.

وهذه النسخة محفوظة تحت رقم (26610 قراءات) بمكتبة الأزهر الشريف، وقد رمزنا لها بالرمز «ز».

النسخة الثالثة: تقع فى ثلاثمائة وخمسين ورقة، ويبلغ عدد مسطرتها ثلاثة وعشرين سطرا، ويرجع زمن نسخها إلى عام ألف ومائتين وخمسة وتسعين من الهجرة، وناسخها يدعى مصطفى العشماوى، وقد نسخها رحمه الله - بخط جميل، وهى نسخة كثيرة التعليقات كسابقتها.

وهذه النسخة محفوظة تحت رقم (32838 قراءات) بمكتبة الأزهر الشريف، وقد رمزنا لها بالرمز «ص».

النسخة الرابعة: تقع فى ثلاثمائة وست وثلاثين ورقة، ويبلغ عدد مسطرتها خمسة وعشرين سطرا، ويرجع زمن نسخها إلى عام ألف ومائتين وست وأربعين من الهجرة، وناسخها يدعى محمد بن محمد بن إبراهيم الشافعى.

وهى محفوظة تحت رقم (16194 قراءات) بمكتبة الأزهر الشريف، وقد رمزنا لها بالرمز «م».

النسخة الخامسة: المحفوظة بدار الكتب المصرية تحت رقم (222 قراءات طلعت)،

مسطرة كل صفحة ثلاثة وثلاثين سطرا.

النسخة السادسة: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض، منها نسخة بدار الكتب المصرية (53064) مسطرة كل صفحة ثلاثة وثلاثين سطرا.

وبجوار هذه النسخ الخطية قد اعتمدنا أيضا على نسخة مطبوعة، بمجمع البحوث الإسلامية بالأزهر الشريف تحت إشراف لجنة إحياء التراث الإسلامى، وقد قام المشرفون على إخراجها بجهد مشكور واعتنوا بها عناية كبيرة، فجزاهم الله أحسن الجزاء، وبالرغم من ذلك وقع فى هذه النسخة الكثير من التصحيفات والتحريفات، التى أضفت على النص فى كثير من الأحيان غير قليل من الغموض، وغير ذلك من الهنات التى عملنا على تلافيها فى تحقيقنا لهذا السفر الجليل.

منهج التحقيق على النحو التالى:

- إثبات فروق النسخ وإثبات ما كان صوابا فى النص وقد أغفلت كثيرا الفروق التى لا فائدة منها.

- ضبط النص وسد ما فيه من خلل.

- تخريج الأحاديث النبوية.

- تخريج الآثار وعزوها إلى مظانها.

- توثيق الأقوال والنقول الواردة فى الكتاب.

- تراجم الأعلام الواردة فى الكتاب مع توثيق الترجمة بمصدرين أو ثلاثة.

- عمل فهارس للكتاب.

بسم الله الرّحمن الرّحيم

مقدمة [المؤلف]

«اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلا، وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلا» ⁽¹⁾.

الحمد لله الذى شرح صدورنا لطيبة نشر كتابه، وحفظنا بحفظ أمانيه عن الأوهام فى مشكل خطابه ⁽²⁾، وأنعم علينا بتلاوته، ونسأله ⁽³⁾ أن يظلنا بظل جنابه ويؤهلنا للوصول إلى دار ثوابه ⁽⁴⁾. ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة من اعتمد عليه والتجأ ⁽⁵⁾ به، ونشهد أن محمدا عبده ورسوله القائل: «إنّ القرآن يشفع يوم القيامة فى أصحابه» ⁽⁶⁾ فصلى ⁽⁷⁾ الله وسلم عليه وعلى آله وصحابته، الذين حازوا قصب السبق فى تجويده وإتقانه وأحكامه وأسبابه، ورضى الله تعالى عن أئمة القرآن ومتقنيه وطلابه، خصوصا [القراء] ⁽⁸⁾ العشرة الذين جرّد كل منهم نفسه للفحص ⁽⁹⁾ عن خبايا زوايا أبوابه، ورتله كما أنزل، وسار من الغير أدرى به، ورحم ⁽¹⁰⁾ الله المشايخ الذين أسهروا ⁽¹¹⁾ ليلهم فى جمع حروفه

ورواياته وطرقه وأوجهه ومفرداته وتركيباته ⁽¹⁾، وجمع بيننا وبينهم فى عليين فى دار إحسانه مع أحبابه، وكذلك من نظر فى هذا الكتاب ودعا لمؤلفه بحسن الخاتمة والرضا به.

أما بعد: ⁽²⁾ فيقول العبد الفقير، المعترف بالعجز والتقصير، الملتجئ إلى جناب ربه السامع للنجوى، المنكسر خاطره لقلة العمل والتقوى، الراجى عفو ربه الممجد ⁽³⁾، محمد ابن محمد [بن محمد] ⁽⁴⁾ العقيلى نسبا والنويرى شهرة ⁽⁵⁾، والمالكى مذهبا: [إنه] ⁽⁶⁾ لما كان يوم الاثنين ثامن عشر شهر رجب ⁽⁷⁾ [الفرد] ⁽⁸⁾ سنة ثمان وعشرين وثمانمائة منّ الله تعالى علىّ بالرحلة إلى مكة المشرفة- زادها الله تشريفا وتكريما- والمجاورة بها ⁽⁹⁾، فاجتمعت ⁽¹⁰⁾ هناك بإمام ⁽¹¹⁾ الزمان وفاكهة الأوان، وملحق الأصاغر بالأكابر، والمسوّى بين الأسافل وأرباب المنابر، حافظ ⁽¹²⁾ وقته، ومتقن عصره، [و] ⁽¹³⁾ الحبر الصالح، والخلّ الناصح [الأستاذ] ⁽¹⁴⁾ محمد

بن محمد بن محمد الجزرى، أطال الله فى مدته، وأسكنه بحبوحة جنته، فقرأت ⁽¹⁵⁾ عليه جزءا من القرآن بمقتضى كتبه الثلاثة ⁽¹⁶⁾:

[وهى] ⁽¹⁷⁾ «النشر» و«التقريب» و«الطيبة»، وأجازنى بما بقى منه.

ثم بعد ذلك رحلت إلى المدينة المحروسة- صرف الله عنها نوائب الزمان، وحرسها من طوارق ⁽¹⁸⁾ الحدثان- لزيارة سيد ولد عدنان، عليه أفضل الصلاة [وأكمل] ⁽¹⁹⁾ السلام.

فلما قضيت منها الوطر عزمت ⁽²⁰⁾ إذ ذاك على السفر، قاصدا [زيارة] ⁽²¹⁾ خليل الله

المكرم، وبيت المقدس [المشرف] ⁽¹⁾ المعظم، وما حوله ⁽²⁾ من البقاع؛ لما اشتهر من بركتها وذاع، فاجتمع بى هناك جماعة من الحذاق ⁽³⁾، قد حازوا من علم القراءات ⁽⁴⁾ قصب السباق ⁽⁵⁾: فشمروا إذ ذاك عن ساق ⁽⁶⁾ الجد والتحصيل، وجدوا جد اللبيب النبيل، فصرفت معهم ⁽⁷⁾ من الزمان شطرا، إلى الفحص عن دقائقه، فكشف الله [لهم] ⁽⁸⁾ عن بعضها [لى] ⁽⁹⁾ سترا، فالتمسوا منى أن أشرح [لهم] ⁽¹⁰⁾ كتاب «طيبة النشر فى القراءات العشر» للإمام العلامة ⁽¹¹⁾ شمس الدين [ابن] [الجزرى] ⁽¹²⁾ المذكور؛ لأنهم بمقتضاها [قد] ⁽¹³⁾ قرءوا وعلى فهمها ما اجترءوا ⁽¹⁴⁾، وإن ⁽¹⁵⁾ تركت هى وسبيلها لم يقدروا على تحصيلها، واجتمعوا علىّ من كل فج، وادّعوا أنه تعيّن كالحج، فالتفتّ إليه فوجدته بكرا لا يستطاع، ولا يتعلق بذيله ⁽¹⁶⁾ الأطماع، جامعا لفروع ⁽¹⁷⁾ هذا الفن وقواعده، حاويا لنكت مسائله وفوائده، مائلا عن غاية ⁽¹⁸⁾ الإطناب إلى نهاية الإيجاز، لائحا عليه مخايل السحر ودلائل الإعجاز، بحيث إنه ⁽¹⁹⁾ من شدة الإيجاز كاد يعد ⁽²⁰⁾ من الألغاز [وهو ما قيل] ⁽²¹⁾.

ففي كلّ لفظ منه روض من المنى وفى كلّ سطر ⁽²²⁾ منه عقد من الدّرّ فأجبتهم بأن العاقل من عمل لما ⁽²³⁾ بعد الموت، وجدّ فيما ينفعه عند الله قبل الفوت، فالزمان ⁽²⁴⁾ عن هذا المطلب قصير، والاشتغال به [غير] ⁽²⁵⁾ يسير، والأعمال لغير ⁽²⁶⁾ وجه الله قد صارت مسنونة ⁽²⁷⁾، والصدور من داء الحسد غير مصونة، وبأن هذا خطب ⁽²⁸⁾

عسير علىّ، وأمر عظيم لدىّ؛ لأنى لم أسبق بمن نسج ⁽¹⁾ على هذا المنوال، ولا أزال ⁽²⁾ عنه ما هو أمثال الجبال، وبأن البضاعة قليلة، والأذهان كليلة، وبأن هذا الزمان قد عطّلت فيه مشاهد هذا العلم ومعاهده، وسدّت مصادره ⁽³⁾ وموارده، وخلت ⁽⁴⁾ دياره ومراسمه، وعفت أطلاله ومعالمه؛ حتى أشرفت ⁽⁵⁾ شموس الفضل على الأفول، واستوطن الأفاضل ⁽⁶⁾ زوايا الخمول، يتلهفون من اندراس أطلال العلوم والقضايا، ويتأسفون من انعكاس أحوال الأذكياء والأفاضل، فأعرضوا عن هذا الكلام صفحا، وتكاثروا وألحوا ⁽⁷⁾ على لحّا، فأخليت ⁽⁸⁾ لها مجلسا أفردتها فيه النظر، ورميت بنفسى فى هذا الخطر، فإذا هى غريبة فى منزعها النبيل، بديعة إذا تأملها أولو التحصيل، ثم رمتها فما امتنعت، وكلفتها وضع القناع فوضعت، فتتبعتها لزوال الإشكال، ورضتها ⁽⁹⁾ فذلّت أىّ إذلال، فربّ خبيء ⁽¹⁰⁾ لديها أظهرته فبرز بعد كمونه، وأسير [من] ⁽¹¹⁾ المعانى فى [يديها] ⁽¹²⁾ فككت عنه قيود الرمز فصار طليقا لحينه، مع كونى غريبا فى هذا الطريق، فريدا ليس لى فيه [من] ⁽¹³⁾ رفيق، لم يمش قبلى أحد عليه ⁽¹⁴⁾ فأستدل ⁽¹⁵⁾ بأثره، ولم أشارك وقت ⁽¹⁶⁾ الشروع عارفا أسأل منه عن ⁽¹⁷⁾ خبره، وربما كان ترد ⁽¹⁸⁾ على حال فأترك هذا النداء ⁽¹⁹⁾ وأشتغل ⁽²⁰⁾ بذكر أو غيره مما وضح فيه الهدى، فألهم الرجوع [إليه] ⁽²¹⁾ لكشف ⁽²²⁾ القناع، فأرجع مرغوم الأنف والمؤمن رجّاع، ولولا تطاول أعناق الإخوان إليه وطلبه ⁽²³⁾ منهم التعطف عليه لما تفوهت ⁽²⁴⁾ يوما بأخباره، ولا ساعدتهم على إشهاره ⁽²⁵⁾، فإن كان ما وضعته ⁽²⁶⁾ صوابا فمن فضل ربى الناصر، وإن كان ⁽²⁷⁾ خطأ فمن فهمى [الفاتر] ⁽²⁸⁾

القاصر، وإن كان [هذا] ⁽¹⁾ الزمان قد راجت فيه بضاعة هذا التصنيف ⁽²⁾ فقد انقرض العلم وجاء التحريف، ولكن أوجب هذا موت العلماء الأخيار وقوله ﷺ: «من تعلّم علما وكتمه من النّاس ألجمه الله بلجام من نار» ⁽³⁾.

وسؤالى لكل من وقف [عليه] ⁽⁴⁾ ورأى [فيه] ⁽⁵⁾ ما يعاب أن ينظر بعين الرضا

والصواب، قاصدا للجزاء والثواب، فما كان من نقص كمّله، أو ⁽¹⁾ من خطأ أصلحه، فقلما يخلو ⁽²⁾ مصنف من ⁽³⁾ الهفوات، أو ينجو مؤلف من العثرات، [وكان ابتدائى فى هذا التعليق فى سنة ثلاثين وثمانمائة، والفراغ فى شهر ربيع الأول سنة اثنتين وثلاثين] ⁽⁴⁾.

وهذه مقدمة ذكرها مهم قبل الخوض فى النظم، وهى مرتبة على عشرة فصول ⁽⁵⁾:

الفصل الأول: فى ذكر شىء من أحوال الناظم- أثابه الله تعالى- ومولده ووفاته.

الفصل الثانى: فيما يتعلق بطالب العلم فى نفسه ومع شيخه.

الفصل الثالث: فى حد القراءات ⁽⁶⁾ والمقرئ والقارئ.

الفصل الرابع: فى شرط المقرئ ⁽⁷⁾ وما يجب عليه.

الفصل الخامس: فيما ينبغى للمقرئ أن يفعله ⁽⁸⁾.

الفصل السادس: فى قدر ما يسمع وما ينتهى إليه سماعه.

الفصل السابع: فيما يقرأ به المقرئ من قراءة وإجازة.

الفصل الثامن: فى الإقراء والقراءة فى الطريق.

الفصل التاسع: فى حكم [أخذ] ⁽⁹⁾ الأجرة على الإقراء وقبول هدية القارئ.

الفصل العاشر: فى أمور تتعلق بالقصيدة ⁽¹⁰⁾ من عروض وإعراب وغيرهما.