شرح طيبة النشر في القراءات العشرالجزء 1 · ص 33 - 42

الفصل الأول فى ذكر شىء من أحوال الناظم

⁽¹⁾

هو [الشيخ] ⁽²⁾ [الفاضل] ⁽³⁾ [العالم] ⁽⁴⁾ [العامل] ⁽⁵⁾ العلامة أبو الخير محمد شمس الدين بن محمد بن محمد بن محمد بن على بن يوسف بن الجزرى- نسبة ⁽⁶⁾ إلى جزيرة ابن عمر ببلاد ديار بكر ⁽⁷⁾ بالقرب من ⁽⁸⁾ الموصل- الشافعى الدمشقى، ولد بها سنة إحدى وخمسين وسبعمائة.

سمع الحديث من [الشيخ الصالح العلامة: صلاح الدين محمد بن إبراهيم بن عبد الله المقدسى الحنبلى، ومن الشيخ أبى حفص عمر بن مزيد بن أميلة المراغى ⁽⁹⁾، ومن المحب ابن عبد الله، كل عن الفخر بن البخارى] ⁽¹⁰⁾ وغيرهم.

واعتنى [بعلوم القراءات والحديث] ⁽¹¹⁾ فأتقنها وبهر فيها [حتى برع فيها ومهر، وفاق غالب أهل عصره، وتفقه على الشيخ عماد الدين بن كثير، وهو أول من أذن له فى الفنون والتدريس. وولى مشيخة الصالحية ببيت المقدس مدة] ⁽¹²⁾، وقدم القاهرة مرارا

وسمع من المسندين ⁽¹⁾ بها وبنى بدمشق دارا للقرآن ⁽²⁾، وعين لقضاء الشافعية [بدمشق] ⁽³⁾ فقيل: فلم يتم ⁽⁴⁾ له ذلك.

ثم ارتحل إلى بلاد الروم سنة سبع وتسعين واستمر بها إلى أن طرق تمرلنك تلك البلاد سنة أربع وثمانمائة، فانتقل ⁽⁵⁾ إلى بلاد فارس وتولى بها قضاء شيراز وغيرها، وانتفع [به] ⁽⁶⁾ أهل تلك الناحية فى الحديث والقرآن ⁽⁷⁾.

وحج سنة ثلاث وعشرين، [ثم قدم] ⁽⁸⁾ القاهرة سنة سبع وعشرين، وحج منها ⁽⁹⁾، ثم حج سنة ثمان [وعشرين وثمانمائة] أيضا بعد أن حدّث بالقاهرة، وهو ممتّع بسمعه وبصره وعقله ينظم الشعر [ويرد على كل ذى خطأ خطأه] ⁽¹⁰⁾، ثم رجع إلى القاهرة فى أول سنة تسع، ثم سافر ⁽¹¹⁾ إلى شيراز فى ربيع ⁽¹²⁾ الآخر منها.

وسمع أيضا الحديث من الإسنوى ⁽¹³⁾ وابن عساكر وابن أبى عمر ⁽¹⁴⁾.

وله مصنفات [بديعة] ⁽¹⁵⁾ كثيرة منها فى علم القراءات ⁽¹⁶⁾: «النشر» و«التقريب» و«الطيبة»، ثلاثتها ⁽¹⁷⁾ فى القراءات العشر ⁽¹⁸⁾، و«الدرة [المضية] ⁽¹⁹⁾ فى القراءات الثلاث» [و«التحبير على التيسير» زاد فيه القراءات الثلاثة عليه وميزه بالحمرة فيه بقوله: قلت، فى أول كل لفظة فيها فلان وفى آخرها، والله أعلم. وله «الوقف والابتداء» و«التمهيد فى علم

التجويد» وكتاب فى مخارج الحروف] ⁽¹⁾، [وله] ⁽²⁾ كتاب [فى] ⁽³⁾ أسماء رجال القراءات، وكتاب «منجد المقرئين»، ومقدمة منظومة فى التجويد [وله كتاب فى علم الرسم، وكتاب فى طبقات القراء] ⁽⁴⁾، وله أيضا [فى حديث النبى ﷺ] ⁽⁵⁾ «الحصن الحصين»، و«عدة الحصن»، و«المسند الأحمد ⁽⁶⁾ على مسند أحمد»، و«الأولوية ⁽⁷⁾ فى الأحاديث الأولية»، [وله أيضا] ⁽⁸⁾ «أسنى المطالب فى مناقب على بن أبى طالب»، [وله أيضا تكملة على تاريخ الشيخ عماد الدين بن كثير وهو من حين وفاته إلى قبيل الثمانمائة، وكتاب «الكاشف فى أسماء الرجال الكتب الستة» وله كتاب فى فقه الشافعى رحمه الله تعالى سماه ب «المختار» بقدر «وجيز الغزالى»، ذكر فيه المفتى به عندهم، وله ثلاث موالد ما بين نثر ونظم ألفها بمكة، وله كتاب فى الطب على حروف المعجم وله فى أسماء شيوخه معجمات، وله فى غالب العلوم مؤلفات مثل التصوف وغيره] ⁽⁹⁾ وله فى النظم قصائد كثيرة، [منها قصيدة خمسمائة بيت على بحر الرجز فى اصطلاح الحديث كافية للطالب، ومقدمة منظومة فى النحو نافعة وقصيدة رائية يمتدح بها النبى ﷺ] ⁽¹⁰⁾ أولها:

لطيبة بتّ طول اللّيل أسرى ... لعلّ بها يكون فكاك أسرى

ومن أبيات هذه القصيدة ⁽¹¹⁾:

إلهى سوّد الوجه الخطايا ... وبيّضت السّنون سواد شعرى

وما بعد النّقا إلا المصلّى ... وما بعد المصلّى غير قبرى

وأنشد ⁽¹²⁾ [بعضهم يمدحه ويشير إلى مصنفاته الثلاثة الأول] ⁽¹³⁾:

أيا شمس علم بالقراءات أشرقت ... وحقّك قد منّ الإله على مصر

وها هى بالتّقريب منك تضوّعت ... ⁽¹⁾ عبيرا وأضحت ⁽²⁾ وهى طيّبة النّشر

[وتوفى- رحمه الله تعالى- بشيراز فى شهر ربيع الأول سنة ثلاث وثلاثين وثمانمائة أحسن الله عاقبته.

واعلم أنى لم أضع هذه الترجمة إلا بعد موته رحمه الله، وبعد أن كان هذا التعليق فى حياته، رحمه الله وأسكنه بحبوحة جنته، وختم لنا أجمعين بخير] ⁽³⁾.

الفصل الثانى [فيما يتعلق بطالب العلم فى نفسه ومع شيخه]

⁽¹⁾

ينبغى لطالب العلم أن يلزم مع شيخه ⁽²⁾ الوقار والتأدب والتعظيم، فقد قالوا: بقدر إجلال الطالب العالم ينتفع ⁽³⁾ الطالب بما يستفيد من علمه ⁽⁴⁾.

وإن ناظره ⁽⁵⁾ فى علم فبالسكينة والوقار وترك ⁽⁶⁾ الاستعلاء ⁽⁷⁾.

وينبغى أن يعتقد أهليته ورجحانه، فهو أقرب إلى انتفاعه به، ورسوخ ما يسمعه منه فى ذهنه ⁽⁸⁾، وقد قالت الصوفية ⁽⁹⁾: من لم ير خطأ شيخه خيرا من صواب نفسه لم ينتفع ⁽¹⁰⁾ به.

وقد كان بعضهم إذا ذهب إلى [شيخه] ⁽¹¹⁾ تصدق بشيء، وقال: اللهم استر عيب معلّمى عنى، ولا تذهب بركة علمه منى.

وقال الشافعى ⁽¹²⁾ - رحمه الله تعالى-: كنت أتصفح الورقة بين يدى مالك ⁽¹³⁾ -

رحمه الله تعالى- تصفحا رقيقا؛ هيبة له لئلا يسمع وقعها ⁽¹⁾.

وقال الربيع ⁽²⁾: والله ما اجترأت أن أشرب الماء و[الإمام] ⁽³⁾ الشافعى ينظر إلى هيبة له.

وعن الإمام على بن أبى طالب ⁽⁴⁾ - رضي الله عنه -: من حق المتعلم أن يسلم على المعلم ⁽⁵⁾ خاصة، ويخصه بالتحية، وأن يجلس أمامه، ولا يشيرنّ عنده بيده، ولا يغمزنّ بعينه غيره، ولا يقولن له: قال فلان خلاف قولك، ولا يغتابن ⁽⁶⁾ عنده أحدا ⁽⁷⁾، ولا يسارر فى [مجلسه] ⁽⁸⁾، ولا يأخذ بثوبه، ولا يلح عليه إذا كسل، ولا يشبع من [طول] ⁽⁹⁾

صحبته.

وقال بعضهم: كنت عند شريك ⁽¹⁾ - رحمه الله تعالى- فأتاه بعض أولاد المهدى ⁽²⁾، فاستند إلى الحائط وسأله عن حديث، فلم يلتفت إليه وأقبل ⁽³⁾ إلينا، ثم عاد، فعاد بمثل ⁽⁴⁾ ذلك، فقال: أتستخف بأولاد الخلفاء؟ قال: [لا] ⁽⁵⁾، ولكن العلم أجلّ عند الله أن أضعه ⁽⁶⁾. فجثا على ركبتيه، فقال شريك: هكذا يطلب العلم.

قالوا: من آداب المتعلم أن يتحرى رضا المعلّم وإن خالف ⁽⁷⁾ رضا نفسه، ولا يفشى له سرّا، وأن يرد غيبته إذا سمعها، فإن عجز فارق ذلك المجلس، وألا يدخل عليه بغير إذن، وإن دخل جماعة قدموا ⁽⁸⁾ أفضلهم وأسنّهم، وأن يدخل كامل الهيئة، فارغ القلب من الشواغل، متطهرا متنظفا بسواك وقصّ ⁽⁹⁾ شارب وظفر، وإزالة كريه رائحة، ويسلم على الحاضرين كلهم بصوت يسمعهم إسماعا محققا، ويخص الشيخ بزيادة إكرام، وكذلك يسلم إذا انصرف، ففي الحديث الأمر بذلك ⁽¹⁰⁾.

ولا يتخطى رقاب الناس، ويجلس حيث انتهى ⁽¹⁾ به المجلس، إلا أن يصرح له الشيخ والحاضرون بالتقدم ⁽²⁾ والتخطى، أو يعلم من حالهم إيثار ذلك، ولا يقيم ⁽³⁾ أحدا من مجلسه، فإن آثره غيره بمجلسه لم يأخذه إلا أن يكون فى ذلك مصلحة للحاضرين؛ بأن يقرب [من الشيخ] ⁽⁴⁾ ويذاكره فينتفع الحاضرون بذلك ⁽⁵⁾، ولا يجلس وسط الحلقة إلا لضرورة، ولا بين صاحبين إلا برضاهما، وإذا فسح له قعد وضم نفسه، ويحرص ⁽⁶⁾ على القرب من الشيخ ليفهم كلامه فهما كاملا بلا مشقة، وهذا بشرط ألا يرتفع فى المجلس على أفضل منه، ويتأدب مع رفيقه وحاضرى المجلس؛ فإن التأدب معهم تأدب مع الشيخ ⁽⁷⁾ واحترام لمجلسه.

ويقعد قعدة المتعلمين لا قعدة المعلّمين؛ وذلك بأن ⁽⁸⁾ يجثو على ركبتيه كالمتشهد، غير أنه لا يضع يديه على فخذيه، وليحذر من جعل يده اليسرى خلف ظهره معتمدا عليها؛ ففي الحديث: «إنّها قعدة المغضوب عليهم» رواه أبو داود فى سننه ⁽⁹⁾، ولا يرفع صوته رفعا بليغا، ولا يكثر الكلام، ولا يلتفت بلا حاجة، بل يقبل على ⁽¹⁰⁾ الشيخ مصغيا له ⁽¹¹⁾ فقد جاء: «حدّث النّاس ما رمقوك ⁽¹²⁾ بأبصارهم» أو نحوه.

ولا يسبقه إلى شرح مسألة أو جواب سؤال، إلا إن علم ⁽¹³⁾ من حال الشيخ إيثار ذلك ليستدل به على فضيلة المتعلم، ولا يقرأ عند اشتغال قلب الشيخ، ولا يسأله عن شىء فى غير موضعه، إلا إن علم من حاله أنه لا يكرهه، ولا يلح فى السؤال إلحاحا مضجرا، وإذا مشى معه كان عن يمين الشيخ، ولا يسأله فى الطريق، وإذا وصل الشيخ إلى منزله فلا يقف قبالة بابه؛ كراهة ⁽¹⁴⁾ أن يصادف خروج من يكره الشيخ اطلاعه عليه، وليغتنم ⁽¹⁵⁾ سؤاله

عند ⁽¹⁾ طيب ⁽²⁾ نفسه وفراغه، ويلطف فى سؤاله، ويحسن خطابه، ولا يستحى من السؤال عما أشكل عليه، بل يستوضحه أكمل استيضاح، فقد قيل: من رق وجهه عند السؤال، ظهر نقصه عند اجتماع الرجال.

وعن الخليل بن أحمد ⁽³⁾: «منزلة الجهل ⁽⁴⁾ بين الحياء والأنفة».

وينبغى له إذا سمع الشيخ يقول مسألة أو يحكى حكاية، وهو يحفظها، أن يصغى إليها إصغاء من لا يحفظها، إلا إذا علم من الشيخ إشارة ⁽⁵⁾ بأن المتعلم حافظ.

وينبغى أن يكون حريصا على التعلم مواظبا عليه فى جميع أوقاته ليلا ونهارا، وقد ⁽⁶⁾ قال الشافعى- رحمه الله تعالى- فى رسالته: حق على طلبة العلم بلوغ نهاية جهدهم فى الاستكثار من العلم، والصبر ⁽⁷⁾ على كل عارض، وإخلاص النية لله تعالى، والرغبة إلى الله تعالى فى العون عليه. وفى صحيح مسلم: «لا يستطاع العلم براحة الجسم» ⁽⁸⁾.

صفحة بلا نص.