۞ مَّآ أَشۡهَدتُّهُمۡ خَلۡقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَلَا خَلۡقَ أَنفُسِهِمۡ وَمَا كُنتُ مُتَّخِذَ ٱلۡمُضِلِّينَ عَضُدࣰا 51
[الكهف: 51-53]
(51) و (52) و (53) قوله تعالى: ﴿ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا. ويوم يقول نادوا شركائي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا. ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا﴾. في علاقة هذه الآيات بما قبلها قال الرازي في التفسير: «فيه وجوه: (أحدها) وهو الذي ذهب إليه الأكثرون أن المعنى ما أشهدت الذي اتخذتموهم أولياء خلق السماوات والأرض ولا أشهدت بعضهم خلق بعض، يعني ما أشهدتهم لأعتضد بهم. (وثانيها) وهو أقرب عندي أن الضمير عائد إلى الكفار الذين قالوا للرسول صلى الله عليه وسلم إن لم تطرد من مجلسك هؤلاء الفقراء لم نؤمن بك فكأنه تعالى قال: إن هؤلاء الذين أتوا بهذا الاقتراح الفاسد والتعنت الباطل ما كانوا شركاء لي في تدبير العالم ولا اعتضدت بهم في تدبير الدنيا والآخرة، بل هم قوم كسائر الخلق، فلم أقدموا على هذا الاقتراح الفاسد؟ ونظيره أن من اقترح عليك اقتراحات عظيمة فإنك تقول له لست بسلطان البلد ولا ذرية المملكة حتى نقبل منك هذه الاقتراحات الهائلة، فلم تقدم عليها. (وثالثها) أن يكون المراد كون هؤلاء الكفار جاهلين بما جرى به القلم في الأزل من أحوال السعادة والشقاوة، فكأنه قيل لهم السعيد من حكم الله بسعادته في الأزل والشقي من حكم الله بشقاوته في الأزل، وأنتم غافلون عن أحوال الأزل، وإذا جهلتم هذه الحالة فكيف يمكنكم أن تحكموا لأنفسكم بالرفعة والعلو والكمال ولغيركم بالدناءة والذل، بل ربما صار الأمر في الدنيا والآخرة على العكس فيما حكمتم به». فقوله تعالى: ﴿ما أشهدتهم خلق السموات والأرض ولا خلق أنفسهم﴾ قيل: الضمير عائد على إبليس وذريته، أي لم أشاورهم في خلق السموات والأرض ولا خلق أنفسهم، بل خلقتهم على ما أردت، وقيل: ما أشهدت إبليس وذريته خلق السموات والأرض ﴿ولا خلق أنفسهم﴾ يعني أنفس المشركين، فكيف اتخذوهم أولياء من دوني؟وقيل: الكناية في قوله: (ما أشهدتهم) ترجع إلى المشركين، وإلى الناس بالجملة، فتضمن الآية الرد على طوائف من المنجمين وأهل الطبائع والمتحكمين من الأطباء وسواهم من كل من يخوض في هذه الأشياء ﴿وما كنت متخذ المضلين﴾ يعني الشياطين والكفار (عضدا) أي أعوانا يقال: اعتضدت بفلان إذا استعنت به وتقويت، والأصل فيه عضد اليد، ثم يوضع موضع العون، لأن اليد قوامها العضد. ﴿ويوم يقول نادوا شركائي الذين زعمتم﴾ يعني: واذكروا يوم يقول الله: أين شركائي الذين أشركتموهم بي فليمنعوكم من عذابي (فدعوهم) أي فعلوا ذلك ﴿فلم يستجيبوا لهم﴾ أي لم يجيبوهم إلى نصرهم ولم يكفوا عنهم شيئا ﴿وجعلنا بينهم موبقا﴾ يعني: حاجزا، وقيل: الموبق واد في جهنم يسيل نارا. ﴿ورأى المجرمون النار﴾ رأي العين ﴿فظنوا أنهم مواقعوها﴾ يعني: أيقنوا، فالظن هنا بمعنى اليقين والعلم ﴿ولم يجدوا عنها مصرفا﴾ أي مهربا لإحاطتها بهم من كل جانب.
(51) و (52) و (53) قوله تعالى: ﴿ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا. ويوم يقول نادوا شركائي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا. ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا﴾. في علاقة هذه الآيات بما قبلها قال الرازي في التفسير: «فيه وجوه: (أحدها) وهو الذي ذهب إليه الأكثرون أن المعنى ما أشهدت الذي اتخذتموهم أولياء خلق السماوات والأرض ولا أشهدت بعضهم خلق بعض، يعني ما أشهدتهم لأعتضد بهم. (وثانيها) وهو أقرب عندي أن الضمير عائد إلى الكفار الذين قالوا للرسول صلى الله عليه وسلم إن لم تطرد من مجلسك هؤلاء الفقراء لم نؤمن بك فكأنه تعالى قال: إن هؤلاء الذين أتوا بهذا الاقتراح الفاسد والتعنت الباطل ما كانوا شركاء لي في تدبير العالم ولا اعتضدت بهم في تدبير الدنيا والآخرة، بل هم قوم كسائر الخلق، فلم أقدموا على هذا الاقتراح الفاسد؟ ونظيره أن من اقترح عليك اقتراحات عظيمة فإنك تقول له لست بسلطان البلد ولا ذرية المملكة حتى نقبل منك هذه الاقتراحات الهائلة، فلم تقدم عليها. (وثالثها) أن يكون المراد كون هؤلاء الكفار جاهلين بما جرى به القلم في الأزل من أحوال السعادة والشقاوة، فكأنه قيل لهم السعيد من حكم الله بسعادته في الأزل والشقي من حكم الله بشقاوته في الأزل، وأنتم غافلون عن أحوال الأزل، وإذا جهلتم هذه الحالة فكيف يمكنكم أن تحكموا لأنفسكم بالرفعة والعلو والكمال ولغيركم بالدناءة والذل، بل ربما صار الأمر في الدنيا والآخرة على العكس فيما حكمتم به». فقوله تعالى: ﴿ما أشهدتهم خلق السموات والأرض ولا خلق أنفسهم﴾ قيل: الضمير عائد على إبليس وذريته، أي لم أشاورهم في خلق السموات والأرض ولا خلق أنفسهم، بل خلقتهم على ما أردت، وقيل: ما أشهدت إبليس وذريته خلق السموات والأرض ﴿ولا خلق أنفسهم﴾ يعني أنفس المشركين، فكيف اتخذوهم أولياء من دوني؟وقيل: الكناية في قوله: (ما أشهدتهم) ترجع إلى المشركين، وإلى الناس بالجملة، فتضمن الآية الرد على طوائف من المنجمين وأهل الطبائع والمتحكمين من الأطباء وسواهم من كل من يخوض في هذه الأشياء ﴿وما كنت متخذ المضلين﴾ يعني الشياطين والكفار (عضدا) أي أعوانا يقال: اعتضدت بفلان إذا استعنت به وتقويت، والأصل فيه عضد اليد، ثم يوضع موضع العون، لأن اليد قوامها العضد. ﴿ويوم يقول نادوا شركائي الذين زعمتم﴾ يعني: واذكروا يوم يقول الله: أين شركائي الذين أشركتموهم بي فليمنعوكم من عذابي (فدعوهم) أي فعلوا ذلك ﴿فلم يستجيبوا لهم﴾ أي لم يجيبوهم إلى نصرهم ولم يكفوا عنهم شيئا ﴿وجعلنا بينهم موبقا﴾ يعني: حاجزا، وقيل: الموبق واد في جهنم يسيل نارا. ﴿ورأى المجرمون النار﴾ رأي العين ﴿فظنوا أنهم مواقعوها﴾ يعني: أيقنوا، فالظن هنا بمعنى اليقين والعلم ﴿ولم يجدوا عنها مصرفا﴾ أي مهربا لإحاطتها بهم من كل جانب.