وَكَيۡفَ تَكۡفُرُونَ وَأَنتُمۡ تُتۡلَىٰ عَلَيۡكُمۡ ءَايَٰتُ ٱللَّهِ وَفِيكُمۡ رَسُولُهُۥۗ وَمَن يَعۡتَصِم بِٱللَّهِ فَقَدۡ هُدِيَ إِلَىٰ صِرَٰطࣲ مُّسۡتَقِيمࣲ 101
﴿وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنْتُمْ تُتْلَى عَلَيْكُمْ آيَاتُ اللَّهِ وَفِيكُمْ رَسُولُهُ وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيم﴾ [آل عمران: 101]
(1) قوله تعالى: ﴿وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنْتُمْ تُتْلَى عَلَيْكُمْ آيَاتُ اللَّهِ وَفِيكُمْ رَسُولُه﴾. هذا الأسلوب في الخطاب وهو الاستفهام الذي يفيد التعجيب أسلوب تربوي يحمل معنى الترهيب والوعيد والمنع والتغليظ في حال حدوث الفعل، وهو أكبر أثرا من النفي العادي من غير استفهام.
(2) قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيم﴾. في هذا القول ترغيب على الاعتصام بكتابه وبسنة نبيه صلى الله عليه وسلم, وقد جاء هذا الترغيب بعد الترهيب السابق في الشطر الأول من الآية, فقرن الله تعالى بين الترهيب والترغيب في نفس المسألة وهي الاعتصام بالكتاب والسنة.
(3) قال قتادة: «في هذه الآية علمان بيّنان: كتاب الله ونبي الله, فأما نبي الله فقد مضى, وأما كتاب الله فقد أبقاه بين أظهركم رحمة منه ونعمة, فيه حلاله وحرامه وطاعته ومعصيته» (الطبري). وقال الزجاج: «يجوز أن يكون الخطاب لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم خاصة, لأنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان فيهم وهم يشاهدونه، ويجوز أن يكون الخطاب لجميع الأمة, لأنّ آثاره وعلاماته والقرآن الذي أوتي فينا, فكأن النبي صلى الله عليه وسلم فينا وإن لم نشاهده» (القرطبي). وقال القرطبي: «ويدخل في هذه الآية من لم ير النبي صلى الله عليه وسلم, لأنّ ما فيهم من سنته يقوم مقام رؤيته». قلت: هذه الآية وإن نزلت في خواص من الصحابة وهم الأوس والخزرج فإنها عامة للمسلمين في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيما بعده من القرون لقوله صلى الله عليه وسلم: «تركت فيكم شيئين ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي: كتاب الله وسنتي, ولن يتفرقا حتى يردا عليّ الحوض» (الحاكم والموطأ).
(1) قوله تعالى: ﴿وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنْتُمْ تُتْلَى عَلَيْكُمْ آيَاتُ اللَّهِ وَفِيكُمْ رَسُولُه﴾. هذا الأسلوب في الخطاب وهو الاستفهام الذي يفيد التعجيب أسلوب تربوي يحمل معنى الترهيب والوعيد والمنع والتغليظ في حال حدوث الفعل، وهو أكبر أثرا من النفي العادي من غير استفهام.
(2) قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيم﴾. في هذا القول ترغيب على الاعتصام بكتابه وبسنة نبيه صلى الله عليه وسلم, وقد جاء هذا الترغيب بعد الترهيب السابق في الشطر الأول من الآية, فقرن الله تعالى بين الترهيب والترغيب في نفس المسألة وهي الاعتصام بالكتاب والسنة.
(3) قال قتادة: «في هذه الآية علمان بيّنان: كتاب الله ونبي الله, فأما نبي الله فقد مضى, وأما كتاب الله فقد أبقاه بين أظهركم رحمة منه ونعمة, فيه حلاله وحرامه وطاعته ومعصيته» (الطبري). وقال الزجاج: «يجوز أن يكون الخطاب لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم خاصة, لأنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان فيهم وهم يشاهدونه، ويجوز أن يكون الخطاب لجميع الأمة, لأنّ آثاره وعلاماته والقرآن الذي أوتي فينا, فكأن النبي صلى الله عليه وسلم فينا وإن لم نشاهده» (القرطبي). وقال القرطبي: «ويدخل في هذه الآية من لم ير النبي صلى الله عليه وسلم, لأنّ ما فيهم من سنته يقوم مقام رؤيته». قلت: هذه الآية وإن نزلت في خواص من الصحابة وهم الأوس والخزرج فإنها عامة للمسلمين في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيما بعده من القرون لقوله صلى الله عليه وسلم: «تركت فيكم شيئين ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي: كتاب الله وسنتي, ولن يتفرقا حتى يردا عليّ الحوض» (الحاكم والموطأ).