وَإِذَا قِيلَ لَهُمۡ أَنفِقُواْ مِمَّا رَزَقَكُمُ ٱللَّهُ قَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لِلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ أَنُطۡعِمُ مَن لَّوۡ يَشَآءُ ٱللَّهُ أَطۡعَمَهُۥٓ إِنۡ أَنتُمۡ إِلَّا فِي ضَلَٰلࣲ مُّبِينࣲ 47
[يس: 47]
(47) قوله تعالى: ﴿وإذا قيل لهم أنفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين آمنوا أنطعم من لو يشاء الله أطعمه إن أنتم إلا في ضلال مبين﴾. فيه تربية على بطلان الجدال بالباطل كقول الكافرين هنا هروبا من الإنفاق على الفقراء: إن الله خلق الفقير فقيرا ويجب أن نبقيه كذلك لأن الله لو شاء أن يغنيه لأغناه. وهذا من الافتراء على الله، لأن الله تعالى منع الفقير ليبتلي به الغني، وأعطى الغني ليبتلي به الفقير، فالمنع والعطاء من الله لابتلاء الناس وليس محبة منه لأحد أو بغضا منه لآخر. فقوله تعالى: ﴿وإذا قيل لهم أنفقوا مما رزقكم الله﴾ يعني: تصدقوا على الفقراء. وقيل: هم اليهود أمروا بإطعام الفقراء. وقيل: هم المشركون قال لهم فقراء أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: أعطونا ما زعمتم من أموالكم أنها لله، فحرموهم وقالوا: لو شاء الله أطعمكم، استهزاء، فلا نطعمكم حتى ترجعوا إلى ديننا ﴿قالوا الذين كفروا للذين آمنوا أنطعم﴾ يعني: أنرزق ﴿من لو يشاء الله أطعمه﴾ يعني: من لو يشاء الله أغناه. وهذا الاحتجاج باطل، لأن الله تعالى إذا ملك عبدا مالا ثم أوجب عليه فيه حقا فكأنه انتزع ذلك القدر منه، فلا معنى للاعتراض ﴿إن أنتم إلا في ضلال مبين﴾ قيل: هو من قول الكفار للمؤمنين، أي في سؤال المال وفي اتباعكم محمدا. وقيل: هو من قول أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لهم. وقيل: من قول الله تعالى للكفار حين ردوا بهذا الجواب. وقيل: إن أبا بكر الصديق رضي الله عنه كان يطعم مساكين المسلمين فلقيه أبو جهل فقال: يا أبا بكر أتزعم أن الله قادر على إطعام هؤلاء؟ قال: نعم، قال: فما باله لم يطعمهم؟ قال: ابتلى قوما بالفقر، وقوما بالغنى، وأمر الفقراء بالصبر، وأمر الأغنياء بالإعطاء، فقال: والله يا أبا بكر ما أنت إلا في ضلال، أتزعم أن الله قادر على إطعام هؤلاء وهو لا يطعمهم ثم تطعمهم أنت؟ فنزلت هذه الآية. وقيل: نزلت الآية في قوم من الزنادقة، وقد كان فيهم أقوام يتزندقون ولا يؤمنون بالخالق فقالوا هذا القول استهزاء بالمؤمنين.
(47) قوله تعالى: ﴿وإذا قيل لهم أنفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين آمنوا أنطعم من لو يشاء الله أطعمه إن أنتم إلا في ضلال مبين﴾. فيه تربية على بطلان الجدال بالباطل كقول الكافرين هنا هروبا من الإنفاق على الفقراء: إن الله خلق الفقير فقيرا ويجب أن نبقيه كذلك لأن الله لو شاء أن يغنيه لأغناه. وهذا من الافتراء على الله، لأن الله تعالى منع الفقير ليبتلي به الغني، وأعطى الغني ليبتلي به الفقير، فالمنع والعطاء من الله لابتلاء الناس وليس محبة منه لأحد أو بغضا منه لآخر. فقوله تعالى: ﴿وإذا قيل لهم أنفقوا مما رزقكم الله﴾ يعني: تصدقوا على الفقراء. وقيل: هم اليهود أمروا بإطعام الفقراء. وقيل: هم المشركون قال لهم فقراء أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: أعطونا ما زعمتم من أموالكم أنها لله، فحرموهم وقالوا: لو شاء الله أطعمكم، استهزاء، فلا نطعمكم حتى ترجعوا إلى ديننا ﴿قالوا الذين كفروا للذين آمنوا أنطعم﴾ يعني: أنرزق ﴿من لو يشاء الله أطعمه﴾ يعني: من لو يشاء الله أغناه. وهذا الاحتجاج باطل، لأن الله تعالى إذا ملك عبدا مالا ثم أوجب عليه فيه حقا فكأنه انتزع ذلك القدر منه، فلا معنى للاعتراض ﴿إن أنتم إلا في ضلال مبين﴾ قيل: هو من قول الكفار للمؤمنين، أي في سؤال المال وفي اتباعكم محمدا. وقيل: هو من قول أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لهم. وقيل: من قول الله تعالى للكفار حين ردوا بهذا الجواب. وقيل: إن أبا بكر الصديق رضي الله عنه كان يطعم مساكين المسلمين فلقيه أبو جهل فقال: يا أبا بكر أتزعم أن الله قادر على إطعام هؤلاء؟ قال: نعم، قال: فما باله لم يطعمهم؟ قال: ابتلى قوما بالفقر، وقوما بالغنى، وأمر الفقراء بالصبر، وأمر الأغنياء بالإعطاء، فقال: والله يا أبا بكر ما أنت إلا في ضلال، أتزعم أن الله قادر على إطعام هؤلاء وهو لا يطعمهم ثم تطعمهم أنت؟ فنزلت هذه الآية. وقيل: نزلت الآية في قوم من الزنادقة، وقد كان فيهم أقوام يتزندقون ولا يؤمنون بالخالق فقالوا هذا القول استهزاء بالمؤمنين.