ثُمَّ أَفِيضُواْ مِنۡ حَيۡثُ أَفَاضَ ٱلنَّاسُ وَٱسۡتَغۡفِرُواْ ٱللَّهَۚ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورࣱ رَّحِيمࣱ 199
﴿ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ﴾.
(سي): الخطاب لقريش ومن ولدت من الحمس الذين كانوا يعظمون المحرم، ولا يقفون بعرفة، والمراد ب ﴿النَّاسِ﴾ إبراهيم عليه السلام، فيما ذكر (عط).
وذكر (مخ): أنه قرئ ﴿مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ﴾ - بكسر السين - أي: الناس وهو آدم عليه السلام، من قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَىٰ آدَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِيَ﴾ يعني: إن الإفاضة من عرفات شرع قديم فلا تخالفوا عنه.
وقال (عط): قرأ سعيد بن جبير رضي الله عنه: ﴿مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ﴾، بإثبات الياء - قال: ويجوز عند بعضهم تخفيف الياء فيقول: الناس كالقاض والهاد. وذلك جائز في العربية، ذكره سيبويه، وأما جوازه مقروءا به فلا أحفظه.
(سي): من حفظ في هذه الآية حجة على من لم يحفظ، فذكر (مخ)
قراءة ﴿النَّاسِ﴾ بحذف الياء ولم يحفظها (عط) وحفظ (عط) ﴿النَّاسِ﴾ بإثبات الياء، ولم يحفظها (مخ) فصحتا جميعا والحمد لله كما يجب لذاته وكريم صفاته.
(سي): الخطاب لقريش ومن ولدت من الحمس الذين كانوا يعظمون المحرم، ولا يقفون بعرفة، والمراد ب ﴿النَّاسِ﴾ إبراهيم عليه السلام، فيما ذكر (عط).
وذكر (مخ): أنه قرئ ﴿مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ﴾ - بكسر السين - أي: الناس وهو آدم عليه السلام، من قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَىٰ آدَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِيَ﴾ يعني: إن الإفاضة من عرفات شرع قديم فلا تخالفوا عنه.
وقال (عط): قرأ سعيد بن جبير رضي الله عنه: ﴿مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ﴾، بإثبات الياء - قال: ويجوز عند بعضهم تخفيف الياء فيقول: الناس كالقاض والهاد. وذلك جائز في العربية، ذكره سيبويه، وأما جوازه مقروءا به فلا أحفظه.
(سي): من حفظ في هذه الآية حجة على من لم يحفظ، فذكر (مخ)
قراءة ﴿النَّاسِ﴾ بحذف الياء ولم يحفظها (عط) وحفظ (عط) ﴿النَّاسِ﴾ بإثبات الياء، ولم يحفظها (مخ) فصحتا جميعا والحمد لله كما يجب لذاته وكريم صفاته.