وَبَرَزُواْ لِلَّهِ جَمِيعࣰا فَقَالَ ٱلضُّعَفَٰٓؤُاْ لِلَّذِينَ ٱسۡتَكۡبَرُوٓاْ إِنَّا كُنَّا لَكُمۡ تَبَعࣰا فَهَلۡ أَنتُم مُّغۡنُونَ عَنَّا مِنۡ عَذَابِ ٱللَّهِ مِن شَيۡءࣲۚ قَالُواْ لَوۡ هَدَىٰنَا ٱللَّهُ لَهَدَيۡنَٰكُمۡۖ سَوَآءٌ عَلَيۡنَآ أَجَزِعۡنَآ أَمۡ صَبَرۡنَا مَا لَنَا مِن مَّحِيصࣲ 21
«الاتباع» في هذه الآية
ذكر أهل الوجوه أن «الاتباع» في القرآن على وجهين، وهي هنا بمعنى: ما يستعار منه في الدين والعقل والفعل.
ومن الثاني: قوله تعالى في البقرة: ﴿إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبَابُ وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً﴾، وفي الأعراف: ﴿لَئِنِ اتَّبَعْتُمْ شُعَيْبًا﴾، وفي إبراهيم: ﴿إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعًا﴾، وفي الشعراء: ﴿وَاتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ﴾. ولا يصح هذا التقسيم إلا أن تقول: إن الإتباع والاتباع بالتخفيف والتشديد بمعنى واحد.
«الصبر» في هذه الآية
ذكر أهل الوجوه أن «الصبر» في القرآن على ثلاثة أوجه، وهي هنا بمعنى: الصبر نفسه وهو حبس النفس.
أحدها: الصبر نفسه وهو حبس النفس. ومنه قوله تعالى في آل عمران: ﴿الصَّابِرِينَ وَالصَّادِقِينَ﴾، وفي إبراهيم: ﴿أَجَزِعْنَا أَمْ صَبَرْنَا﴾، وفي ص: ﴿إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِرًا﴾، وهو الأعم في القرآن.
ذكر أهل الوجوه أن «الاتباع» في القرآن على وجهين، وهي هنا بمعنى: ما يستعار منه في الدين والعقل والفعل.
ومن الثاني: قوله تعالى في البقرة: ﴿إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبَابُ وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً﴾، وفي الأعراف: ﴿لَئِنِ اتَّبَعْتُمْ شُعَيْبًا﴾، وفي إبراهيم: ﴿إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعًا﴾، وفي الشعراء: ﴿وَاتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ﴾. ولا يصح هذا التقسيم إلا أن تقول: إن الإتباع والاتباع بالتخفيف والتشديد بمعنى واحد.
«الصبر» في هذه الآية
ذكر أهل الوجوه أن «الصبر» في القرآن على ثلاثة أوجه، وهي هنا بمعنى: الصبر نفسه وهو حبس النفس.
أحدها: الصبر نفسه وهو حبس النفس. ومنه قوله تعالى في آل عمران: ﴿الصَّابِرِينَ وَالصَّادِقِينَ﴾، وفي إبراهيم: ﴿أَجَزِعْنَا أَمْ صَبَرْنَا﴾، وفي ص: ﴿إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِرًا﴾، وهو الأعم في القرآن.