وَقَالَ ٱلشَّيۡطَٰنُ لَمَّا قُضِيَ ٱلۡأَمۡرُ إِنَّ ٱللَّهَ وَعَدَكُمۡ وَعۡدَ ٱلۡحَقِّ وَوَعَدتُّكُمۡ فَأَخۡلَفۡتُكُمۡۖ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيۡكُم مِّن سُلۡطَٰنٍ إِلَّآ أَن دَعَوۡتُكُمۡ فَٱسۡتَجَبۡتُمۡ لِيۖ فَلَا تَلُومُونِي وَلُومُوٓاْ أَنفُسَكُمۖ مَّآ أَنَا۠ بِمُصۡرِخِكُمۡ وَمَآ أَنتُم بِمُصۡرِخِيَّ إِنِّي كَفَرۡتُ بِمَآ أَشۡرَكۡتُمُونِ مِن قَبۡلُۗ إِنَّ ٱلظَّٰلِمِينَ لَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمࣱ 22
«الأمر» في هذه الآية
ذكر أهل الوجوه أن «الأمر» في القرآن على ثمانية عشر وجها، وهي هنا بمعنى: العذاب.
والثالث: العذاب، ومنه قوله تعالى في هود: ﴿وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ﴾، [وفيها: ﴿فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا﴾]، وفي إبراهيم: ﴿وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الْأَمْرُ﴾، وفي مريم: ﴿إِذْ قُضِيَ الْأَمْرُ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ﴾
«السلطان» في هذه الآية
ذكر أهل الوجوه أن «السلطان» في القرآن على وجهين، وهي هنا بمعنى: الملك والقهر.
أحدهما: الملك والقهر. ومنه قوله تعالى في إبراهيم: ﴿وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُم مِّن سُلْطَانٍ إِلَّا أَن دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي﴾، وفي سبأ: ﴿وَمَا كَانَ لَهُ عَلَيْهِم مِّن سُلْطَانٍ﴾.
«الشرك» في هذه الآية
ذكر أهل الوجوه أن «الشرك» في القرآن على ثلاثة أوجه، وهي هنا بمعنى: ادخال شريك في طاعته دون عبادته.
والثاني: ادخال شريك في طاعته دون عبادته. ومنه قوله تعالى في الأعراف: ﴿جَعَلَا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا﴾، أي: أطاعا إبليس في تسمية ولدهما. وفي إبراهيم: ﴿إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِن قَبْلُ﴾. أي: في الطاعة.
«القضاء» في هذه الآية
ذكر أهل الوجوه أن «القضاء» في القرآن على خمسة عشر وجها، وهي هنا بمعنى: اغلاق أبواب جهنم على أهلها.
والثاني عشر: اغلاق أبواب جهنم على أهلها. ومنه قوله تعالى في إبراهيم: ﴿وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الْأَمْرُ﴾.
ذكر أهل الوجوه أن «الأمر» في القرآن على ثمانية عشر وجها، وهي هنا بمعنى: العذاب.
والثالث: العذاب، ومنه قوله تعالى في هود: ﴿وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ﴾، [وفيها: ﴿فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا﴾]، وفي إبراهيم: ﴿وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الْأَمْرُ﴾، وفي مريم: ﴿إِذْ قُضِيَ الْأَمْرُ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ﴾
«السلطان» في هذه الآية
ذكر أهل الوجوه أن «السلطان» في القرآن على وجهين، وهي هنا بمعنى: الملك والقهر.
أحدهما: الملك والقهر. ومنه قوله تعالى في إبراهيم: ﴿وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُم مِّن سُلْطَانٍ إِلَّا أَن دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي﴾، وفي سبأ: ﴿وَمَا كَانَ لَهُ عَلَيْهِم مِّن سُلْطَانٍ﴾.
«الشرك» في هذه الآية
ذكر أهل الوجوه أن «الشرك» في القرآن على ثلاثة أوجه، وهي هنا بمعنى: ادخال شريك في طاعته دون عبادته.
والثاني: ادخال شريك في طاعته دون عبادته. ومنه قوله تعالى في الأعراف: ﴿جَعَلَا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا﴾، أي: أطاعا إبليس في تسمية ولدهما. وفي إبراهيم: ﴿إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِن قَبْلُ﴾. أي: في الطاعة.
«القضاء» في هذه الآية
ذكر أهل الوجوه أن «القضاء» في القرآن على خمسة عشر وجها، وهي هنا بمعنى: اغلاق أبواب جهنم على أهلها.
والثاني عشر: اغلاق أبواب جهنم على أهلها. ومنه قوله تعالى في إبراهيم: ﴿وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الْأَمْرُ﴾.