شرح طيبة النشر في القراءات العشرالجزء 1 · ص 277 - 285

ص:

ص: وقل أعوذ إن أردت تقرا ... كالنحل جهرا لجميع القرا

وقل أعوذ إن أردت تقرا ... كالنّحل جهرا لجميع القرّا

ش: الواو للاستئناف، و(قل) فعل أمر، وهو مبنى على ما يجزم به مضارعه، و(أعوذ) مضارع ⁽¹⁾ مرفوع إما لتجرده من الناصب والجازم، وهو مذهب الكوفيين [وهو] ⁽²⁾ الصحيح، أو لحلوله محل الاسم، وهو ⁽³⁾ مذهب البصريين.

ولا فاعل له هنا؛ لأن المراد منه لفظه وهو مفعول (قل)، والجملة إما جواب (إن) ⁽⁴⁾، أو دليله [أى: إذا أردت قراءة القرآن وقتا ما فاقرأ قبل القراءة الاستعاذة لجميع القراء واجهر بها أو أى شىء قرأت من ابتداء سورة أو آية أو بعضهما] ⁽⁵⁾ على خلاف، وعليهما فلا محل لها؛ لعدم اقترانها بالفاء، أو ب «إذا» على الأول، ولاستئنافها على الثانى.

(وأردت): قصدت، فعل الشرط، و(تقرا) مفعوله؛ فيلزم تقدير (إن)، ويجوز نصبه؛ كقول طرفة:

ألا أيهذا الزاجرى أحضر الوغى ... .. .. ... ⁽⁶⁾

و(كالنحل) إما حال فاعل (قل) فيتعلق بواجب الحذف، أى: قل هذا اللفظ حال كونك مكملا له كلفظ النحل، أو من (أعوذ)، أو صفة مصدر حذف.

وجهرا: [مصدر «جهر»] ⁽¹⁾ أى: قل هذا اللفظ قولا ذا جهر، أو حال فاعل (قل) وحذف مفعول «تقرأ» ⁽²⁾؛ لأنه لم يتعلق بذكره غرض؛ إذ المراد: تقرأ آية أو سورة [أو أعم] ⁽³⁾، وليس من استعمال المشترك فى مفهوميه. ونبه ب (إن) أردت ⁽⁴⁾ تقرأ على تقديم ⁽⁵⁾ الاستعاذة على القراءة، أى: قل: «أعوذ بالله من الشيطان الرجيم»، لجميع القراء جهرا إن أردت قراءة ما ⁽⁶⁾.

وقد ذكر فى هذا [البيت] ⁽¹⁾ حكم الاستعاذة، والكلام عليها من وجوه:

الأول: فى محلها.

وهو قبل القراءة اتفاقا.

وأما قول الهذلى فى (كامله): قال حمزة فى رواية [ابن] ⁽²⁾ قلوقا: «إنما يتعوذ بعد الفراغ»، وبه قال [أبو] ⁽³⁾ حاتم، فلا دليل فيه؛ لأن رواية ابن قلوقا عن حمزة منقطعة فى «الكامل» لا يصح إسنادها، وكل من ذكر هذه الرواية [عنه] ⁽⁴⁾ كالدانى والهمذانى، وابن سوار، وغيرهم لم يذكروا ذلك؛ ولذا ⁽⁵⁾ لم يذكر أحد عن أبى حاتم ما ذكره الهذلى، ولا دليل لهم فى الآية ⁽⁶⁾؛ لجريانها ⁽⁷⁾ على ألسنة العرب وعرفهم ⁽⁸⁾؛ لأن تقديرها: إذا أردت القراءة؛ كقوله: إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ [المائدة: 6]؛

وكالحديث: «من أتى الجمعة فليغتسل» ⁽⁹⁾، وأيضا فالمعنى الذى شرعت له يقتضى تقدمها، وهو الالتجاء إلى الله تعالى

والاعتصام بجانبه من خطل أو خلل يطرأ فى القراءة أو غيرها، والإقرار ⁽¹⁾ له بالمعذرة، واعتراف ⁽²⁾ العبد بالضعف والعجز عن هذا العدو الذى لا يقدر على دفعه إلا الله تعالى.

الثانى: فى صفتها.

والمختار لجميع القراء: «أعوذ بالله من الشيطان الرجيم»، بل حكى الأستاذ أبو طاهر ابن سوار وأبو العز وغيرهما الاتفاق على ذلك، بل قال السخاوى: هو الذى عليه إجماع الأمة. وفى دعواهما ⁽³⁾ نظر، ولعلهما أرادا المختار؛ فقد ورد غير ذلك ⁽⁴⁾. أما (أعوذ) فنقل عن حمزة: «أعوذ» و«نستعيذ» و«استعذت» ولا يصح؛ لما سيأتى ⁽⁵⁾، واختاره

صاحب «الهداية» من الحنفية.

قال: لمطابقة لفظ القرآن، يعنى فَاسْتَعِذْ [النحل: 98].

ويؤخذ من هذا التعليل: أنه لا يجزئ عنده إلا «أستعيذ» وفيه نظر، بل لا يجزئ «أستعيذ».

والدليل عليه أن السين والتاء شأنهما الدلالة على الطلب إيذانا بطلب التعوذ؛ فمعنى «استعذ بالله»: اطلب من الله أن يعيذك. فامتثال الأمر [قولك] ⁽¹⁾: «أعوذ»؛ لأن قائله متعوذ ومستعيذ، قد عاذ والتجأ، وقائل: «أستعيذ» طالب العياذ لا متعوذ، ك «أستخير» [الله] ⁽²⁾، أى: أطلب خيرته، وكذلك [أستغفره] ⁽³⁾ وأستقيله، فدخلت [استعذ] ⁽⁴⁾ على الأمر إيذانا بطلب هذا المعنى من المعاذ به، فإذا قال المأمور: (أعوذ) فقد امتثل ما طلب منه؛ فإن المطلوب منه نفس الاعتصام، وفرق بينه وبين طلب الاعتصام، فلما كان المستعيذ هاربا ملتجئا معتصما بالله أتى بالفعل الدال على ذلك ⁽⁵⁾، فتأمله.

فإن قلت: فما تقول فى الحديث الذى رواه أبو جعفر الطبرى بسنده إلى ابن عباس ⁽⁶⁾ قال: أول ما نزل جبريل على النبى ﷺ قال: «يا محمّد استعذ» ⁽⁷⁾.

قال: «أستعيذ بالسّميع العليم من الشّيطان الرّجيم (8)».

فالجواب: أن التمسك به يتوقف على صحته، وقد قال الحافظ أبو الفداء ⁽⁹⁾ إسماعيل ابن كثير: «فى إسناده ضعف وانقطاع». انتهى.

ومع ذلك فإن الدانى ⁽¹⁰⁾ رواه على الصواب عن ابن عباس: أن جبريل قال: «يا محمّد قل: أعوذ بالله من الشّيطان الرّجيم».

والحاصل أن المروى عن النبى ﷺ فى جميع تعوذاته: أعوذ، وهو الذى أمره الله به وعلمه له فقال: وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ [المؤمنون: 97]، قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ [الناس: 1]، وقال تعالى عن موسى: أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجاهِلِينَ [البقرة: 67]، وَإِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ أَنْ تَرْجُمُونِ [الدخان: 20]، وقال سيد البشر: «إذا تشهّد أحدكم

فليستعذ بالله من أربع، يقول: اللهمّ إنّى أعوذ بك ... الحديث (1)».

ولم يقل: أستعيذ، ولا أصرح فى بيان الآية من هذا.

وأما «بالله» فجاء عن ابن سيرين [أعوذ] ⁽²⁾ بالسميع العليم. قيل: وعن حمزة.

وأما «الرجيم» ففي «كامل ⁽³⁾ الهذلى» «أعوذ بالله القادر من الشيطان الغادر».

وعن أبى السمال ⁽⁴⁾: «أعوذ بالله القوى من الشيطان الغوى».

الثالث: فى الجهر بها والإخفاء .

⁽⁵⁾⁽⁶⁾

والمختار: الجهر بها عند جميع القراء، إلا ما سنذكر ⁽⁷⁾ عن حمزة، وفى كل حال من أحوال القراءة.

قال ⁽⁸⁾ الدانى: لا أعلم خلافا فى الجهر بالاستعاذة عند افتتاح القرآن، وعند ابتداء كل قارئ لعرض ⁽⁹⁾ أو تدريس أو تلقين، وفى جميع القرآن، إلا ما جاء ⁽¹⁰⁾ عن حمزة ونافع.

ثم روى عن ابن المسيبى ⁽¹⁾ أنه قال: ما كنا نستعيذ البتة.

وروى عن نافع ⁽²⁾ أنه كان يجهر بالتسمية، ويخفى الاستعاذة عند افتتاح السور ورءوس الآى ⁽³⁾.

[ثم] ⁽⁴⁾ قال المصنف: وقد صح إخفاء ⁽⁵⁾ التعوذ من رواية المسيبى. وسيأتى عن حمزة ⁽⁶⁾.

واعلم أن فى البيت ⁽⁷⁾ أربع مسائل: حكم الاستعاذة، وابتداؤها ب «أعوذ»، وكونها كالنحل، [وجهرا] ⁽⁸⁾.

فقوله ⁽⁹⁾: (لجميع القراء) إما حال من (أعوذ)، أى: قل هذا اللفظ لجميع القراء؛ لقول المصنف فى «نشره»: نقل عن حمزة: أستعيذ، ولا يصح؛ فيكون إجماعا، أو متعلق ب «جهرا» ثم استثنى حمزة، وهو صريح كلام الدانى، ولما ⁽¹⁰⁾ صح عنده [إخفاء] ⁽¹¹⁾ الاستعاذة عن نافع لم يستثنه، أو ب (كالنحل) تبعا للسخاوى وغيره، وهو أبعدها؛ لتجويزه [الزيادة] ⁽¹²⁾ والتغيير، والأولى أن يكون المراد: قل التعوذ ابتداء لجميع القراء؛ لأنه طعن فيما روى عن حمزة وأبى حاتم.

تنبيه

أطلقوا الجهر، وقيده أبو شامة بحضرة سامع، قال: لأنه [من فوائدها أن السامع] ⁽¹³⁾ راح ينصت للقراءة من أولها فلا يفوته شىء، وعند الإخفاء لم يعلم السامع إلا بعد فوات جزء، وهذا الفارق بين الصلاة وغيرها؛ [فإن المختار فيها] ⁽¹⁴⁾ الإخفاء. انتهى. وهو كلام حسن لا بد منه.

وقال الجعبرى رحمه الله -: «هى على سنن القراءة، إن جهرا فجهر، وإن سرّا فسر».

قلت: وفيه نظر؛ لأن المأتى بها لأجله يحصل بالجهر والسر ⁽¹⁵⁾.

وأيضا فالإجماع على أنها دعاء لا قرآن، فينبغى السر بها جريا على سنن الدعاء، وفرقا بين القرآن وغيره [كأن] دعت الضرورة إلى الجهر بها بحضرة سامع، ومحل الضرورة [فى مثله] ⁽¹⁶⁾ لا يتجاوز.

ص:

ص: وإن تغير أو تزد لفظا فلا ... تعد الذى قد صح مما نقلا

وإن تغيّر أو تزد لفظا فلا ... تعد الّذى قد صحّ ممّا نقلا

ش: (إن) حرف شرط، و(تغير) فعله ⁽¹⁾، و(تزد) ⁽²⁾ عطف عليه، و(لفظا) مفعول (تغير)، ومقدر ⁽³⁾ مثله فى الثانى، وهو: الأولى، أو العكس، وأطلق (لفظا)؛ ليصدق على كل لفظ سواء كان تنزيها أو ذمّا للشيطان، والفاء للجواب، و(لا) ناهية، و(تعد) مجزوم [بالحذف للنهى] ⁽⁴⁾، والموصول مفعوله، [(ومن) تتعلق ⁽⁵⁾ ب (تعد)، (وما) موصول، و(نقل) صلته] ⁽⁶⁾، وعبر بالموصول ليعم المنقول عن النبى ﷺ وعن أئمة القراء ⁽⁷⁾.

أى: وإن ترد أن تغير الاستعاذة عن النظم الوارد فى سورة النحل أو تزد لربك تنزيها، أو للشيطان ذمّا بأى لفظ شئت، فلا تتجاوز عن ⁽⁸⁾ المنقول اللفظ الذى قد صح منه.

وذكر الناظم- أثابه الله تعالى- فى هذا ⁽⁹⁾ حكم التغيير والزيادة:

أما التغيير فروى ابن ماجة بإسناد صحيح عنه ﷺ: «اللهمّ إنّى أعوذ بك من الشّيطان الرّجيم» ⁽¹⁰⁾.

ورواه أبو داود من حديث عبد الرحمن بن أبى ليلى عن معاذ بن جبل وهذا لفظه، والترمذى لكن بمعناه وقال: مرسل ⁽¹¹⁾، واختاره بعض القراء، وروى غير هذا.

وأما الزيادة فوردت بألفاظ، منها ما يتعلق بتنزيه الله- تعالى- ومنها ما يتعلق بذم الشيطان، فالأول ورد على أنواع:

الأول: «أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم» ⁽¹²⁾.

قال الدانى: وعليه عامة أهل الأداء من أهل الحرمين والشام والعراقين، ورواه الخزاعى عن أبى عدى عن ورش ⁽¹⁾، والأهوازى عن حمزة، ورواه أصحاب السنن الأربعة وأحمد عن أبى سعيد بإسناد جيد.

قال الترمذى: وهو أصح حديث فى الباب.

فإن قلت: هذا الحديث معارض بما رواه ابن مسعود من قوله ﷺ حين قرأ عليه فقال:

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم: «قل يا ابن أمّ [عبد] ⁽²⁾: «أعوذ بالله من الشّيطان الرّجيم» ⁽³⁾.

قلت: يكفى فى ترجيح الأول قول الترمذى: هو أصح حديث فى الباب.

الثانى: «أعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم».

قال الدانى: وعليه أهل مصر وسائر بلاد المغرب، وروى عن قنبل، وورش وأهل الشام.

الثالث: «أعوذ بالله من الشيطان الرجيم إن الله هو السميع العليم».

ذكره أبو معشر عن أهل مصر، والمغرب، [وروى عن أبى جعفر وشيبة ونافع، فى غير رواية أبى عدى عن ورش، وابن عامر، والكسائى، وحمزة فى أحد وجوهه (4)] ⁽⁵⁾.

الرابع: «أعوذ بالله السميع العليم [من الشيطان الرجيم]» ⁽⁶⁾.

رواه الزينبى عن قنبل، وأبو عدى عن ورش.

[الخامس:] ⁽⁷⁾ «أعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم إن الله هو السميع العليم».

رواه الزينبى عن ابن كثير.

السادس: «أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم إن الله هو السميع العليم».

ذكره الأهوازى عن جماعة.

السابع: «أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وأستفتح الله وهو خير الفاتحين».