قَالُوٓاْ أَجِئۡتَنَا لِتَلۡفِتَنَا عَمَّا وَجَدۡنَا عَلَيۡهِ ءَابَآءَنَا وَتَكُونَ لَكُمَا ٱلۡكِبۡرِيَآءُ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَمَا نَحۡنُ لَكُمَا بِمُؤۡمِنِينَ 78
[يونس: 78]
(78) قوله تعالى: ﴿قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا وتكون لكما الكبرياء في الأرض وما نحن لكما بمؤمنين﴾. فيه تربية على بطلان التقليد في التوحيد لأن قوم فرعون احتجوا على صحة عبادتهم للأصنام بتقليد الآباء والأجداد، وفيه تربية على بطلان الحرص على الدنيا ومتاعها لأن قوم فرعون ظنوا أن موسى عليه السلام جاء ينازعهم على الملك والسلطان، وهذان السببان من أهم الأسباب التي تدفع الناس إلى الإيمان بالباطل والتمسك به والدفاع عنه. قال الرازي في تفسير هذه الآية: «اعلم أنه تعالى حكى عن فرعون وقومه أنهم لم يقبلوا دعوة موسى عليه السلام، وعللوا عدم القبول بأمرين: (الأول) قوله تعالى: ﴿أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا﴾ قال الواحدي: اللفت في أصل اللغة الصرف عن أمر، وأصله اللَّيّ يقال: لفت عنقه إذا لواها، ومن هذا يقال: التفت إليه، أي أمال وجهه إليه. قال الأزهري: لفت الشيء وفتله إذا لواه، وهذا من المقلوب. واعلم أن حاصل هذا الكلام أنهم قالوا: لا نترك الدين الذي نحن عليه لأنا وجدنا آبائنا عليه، فقد تمسكوا بالتقليد ودفعوا الحجة الظاهرة بمجرد الإصرار. (والثاني) في عدم القبول قوله تعالى: ﴿وتكون لكما الكبرياء في الأرض﴾ قال المفسرون: المعنى ويكون لكما الملك والعز في أرض مصر، والخطاب لموسى وهارون. قال الزجاج: سمى الملك كبرياء لأنه أكبر ما يطلب من أمر الدنيا، وأيضا فالنبي إذا اعترف القوم بصدقه صارت مقاليد أمر أمته إليه، فصار أكبر القوم. واعلم أن السبب الأول إشارة إلى التمسك بالتقليد، والسبب الثاني فإشارة إلى الحرص على طلب الدنيا والجد في بقاء الرياسة، ولما ذكر القوم هذين السببين صرحوا بالحكم وقالوا: (وما نحن لكما بمؤمنين». قال صاحب الظلال في تفسير هذه الآية: «وهنا يكشف الملأ عن حقيقة الدوافع التي تصدهم عن التسليم بآيات الله: ﴿قالوا: أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا؟ وتكون لكما الكبرياء في الأرض؟ وما نحن لكما بمؤمنين﴾ وإذن فهو الخوف من تحطيم معتقداتهم الموروثة التي يقوم عليها نظامهم السياسي والاقتصادي، وهو الخوف على السلطان في الأرض، هذا السلطان الذي يستمدونه من خرافات عقائدهم الموروثة. إنها العلة القديمة الجديدة التي تدفع بالطغاة إلى مقاومة الدعوات، وانتحال شتى المعاذير، ورمي الدعاة بأشنع التهم، والفجور في مقاومة الدعوات والدعاة، إنها هي ﴿الكبرياء في الأرض﴾ وما تقوم عليه من معتقدات باطلة يحرص المتجبرون على بقائها متحجرة في قلوب الجماهير بكل ما فيها من زيف، وبكل ما فيها من فساد، وبكل ما فيها من أوهام وخرافات، لأن تفتح القلوب للعقيدة الصحيحة، واستنارة العقول بالنور الجديد، خطر على القيم الموروثة، وخطر على مكانة الطغاة ورهبتهم في قلوب الجماهير، وخطر على القواعد التي تقوم عليها هذه الرهبة وتستند. إنها الخوف على السلطان القائم على الأوهام والأصنام! وعلى تعبيد الناس لأرباب من دون الله، ودعوة الإسلام، على أيدي الرسل جميعا، إنما تستهدف تقرير ربوبية الله وحده للعالمين، وتنحية الأرباب الزائفة التي تغتصب حقوق الألوهية وخصائصها، وتزاولها في حياة الناس. وما كانت هذه الأرباب المستخفة للجماهير لتدع كلمة الحق والهدى تصل إلى هذه الجماهير. ما كانت لتدع الإعلان العام الذي يحمله الإسلام بروبية الله وحده للعالمين وتحرير رقاب البشر من العبودية للعباد، ما كانت لتدع هذا الإعلان العام يصل إلى الجماهير، وهي تعلم أنه إعلان بالثورة على ربوبيتهم، والانقلاب على سلطانهم، والانقضاض على ملكهم، والانطلاق إلى فضاء الحرية الكريمة اللائقة بالإنسان! إنها هيَ هي العلة القديمة الجديدة كلما قام من يدعو إلى الله رب العالمين! وما كان رجال من أذكياء قريش مثلا ليخطئوا إدراك في رسالة محمد صلى الله عليه وسلم من صدق وسمو، وما في عقيدة الشرك من تهافت وفساد، ولكنهم كانوا يخشون على مكانتهم الموروثة القائمة على ما في تلك العقيدة من خرافات وتقاليد، كما خشي الملأ من قوم فرعون على سلطانهم في الأرض فقالوا متبجحين: ﴿وما نحن لك بمؤمنين﴾!.
(78) قوله تعالى: ﴿قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا وتكون لكما الكبرياء في الأرض وما نحن لكما بمؤمنين﴾. فيه تربية على بطلان التقليد في التوحيد لأن قوم فرعون احتجوا على صحة عبادتهم للأصنام بتقليد الآباء والأجداد، وفيه تربية على بطلان الحرص على الدنيا ومتاعها لأن قوم فرعون ظنوا أن موسى عليه السلام جاء ينازعهم على الملك والسلطان، وهذان السببان من أهم الأسباب التي تدفع الناس إلى الإيمان بالباطل والتمسك به والدفاع عنه. قال الرازي في تفسير هذه الآية: «اعلم أنه تعالى حكى عن فرعون وقومه أنهم لم يقبلوا دعوة موسى عليه السلام، وعللوا عدم القبول بأمرين: (الأول) قوله تعالى: ﴿أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا﴾ قال الواحدي: اللفت في أصل اللغة الصرف عن أمر، وأصله اللَّيّ يقال: لفت عنقه إذا لواها، ومن هذا يقال: التفت إليه، أي أمال وجهه إليه. قال الأزهري: لفت الشيء وفتله إذا لواه، وهذا من المقلوب. واعلم أن حاصل هذا الكلام أنهم قالوا: لا نترك الدين الذي نحن عليه لأنا وجدنا آبائنا عليه، فقد تمسكوا بالتقليد ودفعوا الحجة الظاهرة بمجرد الإصرار. (والثاني) في عدم القبول قوله تعالى: ﴿وتكون لكما الكبرياء في الأرض﴾ قال المفسرون: المعنى ويكون لكما الملك والعز في أرض مصر، والخطاب لموسى وهارون. قال الزجاج: سمى الملك كبرياء لأنه أكبر ما يطلب من أمر الدنيا، وأيضا فالنبي إذا اعترف القوم بصدقه صارت مقاليد أمر أمته إليه، فصار أكبر القوم. واعلم أن السبب الأول إشارة إلى التمسك بالتقليد، والسبب الثاني فإشارة إلى الحرص على طلب الدنيا والجد في بقاء الرياسة، ولما ذكر القوم هذين السببين صرحوا بالحكم وقالوا: (وما نحن لكما بمؤمنين». قال صاحب الظلال في تفسير هذه الآية: «وهنا يكشف الملأ عن حقيقة الدوافع التي تصدهم عن التسليم بآيات الله: ﴿قالوا: أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا؟ وتكون لكما الكبرياء في الأرض؟ وما نحن لكما بمؤمنين﴾ وإذن فهو الخوف من تحطيم معتقداتهم الموروثة التي يقوم عليها نظامهم السياسي والاقتصادي، وهو الخوف على السلطان في الأرض، هذا السلطان الذي يستمدونه من خرافات عقائدهم الموروثة. إنها العلة القديمة الجديدة التي تدفع بالطغاة إلى مقاومة الدعوات، وانتحال شتى المعاذير، ورمي الدعاة بأشنع التهم، والفجور في مقاومة الدعوات والدعاة، إنها هي ﴿الكبرياء في الأرض﴾ وما تقوم عليه من معتقدات باطلة يحرص المتجبرون على بقائها متحجرة في قلوب الجماهير بكل ما فيها من زيف، وبكل ما فيها من فساد، وبكل ما فيها من أوهام وخرافات، لأن تفتح القلوب للعقيدة الصحيحة، واستنارة العقول بالنور الجديد، خطر على القيم الموروثة، وخطر على مكانة الطغاة ورهبتهم في قلوب الجماهير، وخطر على القواعد التي تقوم عليها هذه الرهبة وتستند. إنها الخوف على السلطان القائم على الأوهام والأصنام! وعلى تعبيد الناس لأرباب من دون الله، ودعوة الإسلام، على أيدي الرسل جميعا، إنما تستهدف تقرير ربوبية الله وحده للعالمين، وتنحية الأرباب الزائفة التي تغتصب حقوق الألوهية وخصائصها، وتزاولها في حياة الناس. وما كانت هذه الأرباب المستخفة للجماهير لتدع كلمة الحق والهدى تصل إلى هذه الجماهير. ما كانت لتدع الإعلان العام الذي يحمله الإسلام بروبية الله وحده للعالمين وتحرير رقاب البشر من العبودية للعباد، ما كانت لتدع هذا الإعلان العام يصل إلى الجماهير، وهي تعلم أنه إعلان بالثورة على ربوبيتهم، والانقلاب على سلطانهم، والانقضاض على ملكهم، والانطلاق إلى فضاء الحرية الكريمة اللائقة بالإنسان! إنها هيَ هي العلة القديمة الجديدة كلما قام من يدعو إلى الله رب العالمين! وما كان رجال من أذكياء قريش مثلا ليخطئوا إدراك في رسالة محمد صلى الله عليه وسلم من صدق وسمو، وما في عقيدة الشرك من تهافت وفساد، ولكنهم كانوا يخشون على مكانتهم الموروثة القائمة على ما في تلك العقيدة من خرافات وتقاليد، كما خشي الملأ من قوم فرعون على سلطانهم في الأرض فقالوا متبجحين: ﴿وما نحن لك بمؤمنين﴾!.