أَلَمۡ تَرَ إِلَىٰ رَبِّكَ كَيۡفَ مَدَّ ٱلظِّلَّ وَلَوۡ شَآءَ لَجَعَلَهُۥ سَاكِنࣰا ثُمَّ جَعَلۡنَا ٱلشَّمۡسَ عَلَيۡهِ دَلِيلࣰا 45
﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ وَلَوْ شَاءَ لَجَعَلَهُ سَاكِنًا ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلًا ثُمَّ قَبَضْنَاهُ إِلَيْنَا قَبْضًا يَسِيرًا وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِبَاسًا وَالنَّوْمَ سُبَاتًا وَجَعَلَ النَّهَارَ نُشُورًا وَهُوَ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًا لِنُحْيِيَ بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا وَنُسْقِيَهُ مِمَّا خَلَقْنَا أَنْعَامًا وَأَنَاسِيَّ كَثِيرًا وَلَقَدْ صَرَّفْنَاهُ بَيْنَهُمْ لِيَذَّكَّرُوا فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلَّا كُفُورًا وَلَوْ شِئْنَا لَبَعَثْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ نَذِيرًا فَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَجَاهِدْهُمْ بِهِ جِهَادًا كَبِيرًا وَهُوَ الَّذِي مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَجَعَلَ بَيْنَهُمَا بَرْزَخًا وَحِجْرًا مَحْجُورًا وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاءِ بَشَرًا فَجَعَلَهُ نَسَبًا وَصِهْرًا وَكَانَ رَبُّكَ قَدِيرًا وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُهُمْ وَلَا يَضُرُّهُمْ وَكَانَ الْكَافِرُ عَلَى رَبِّهِ ظَهِيرًا وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا مُبَشِّرًا وَنَذِيرًا قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلَّا مَنْ شَاءَ أَنْ يَتَّخِذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ وَسَبِّحْ بِحَمْدِهِ وَكَفَى بِهِ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرًا الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمَنِ قَالُوا وَمَا الرَّحْمَنُ أَنَسْجُدُ لِمَا تَأْمُرُنَا وَزَادَهُمْ نُفُورًا تَبَارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجًا وَقَمَرًا مُنِيرًا وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُورًا﴾ [الفرقان: 45-46]
في هذه الآيات يتنقل السياق القرآني من مشهد الظل اللطيف، إلى مشهد الليل وما فيه من نوم وسبات، وإلى مشهد النهار وما فيه من حركة وانبعاث، وإلى مشهد الرياح تبشر بالرحمة ثم يعقبها الماء الذي يحيي الأرض بعد موتها، إلى مشهد البحرين الفرات والأجاج وبينهما برزخ يمنعهما ويحجز بينهما فلا يختلطان. ومن ماء السماء إلى ماء النطفة التي يكون منها الإنسان، إلى مشهد خلق السماوات والأرض في ستة أيام، إلى مشهد البروج في السماء وما فيها من سراج مضيء وقمر منير، إلى مشهد الليل والنهار يتعاقبان على مدار الزمان. ولهذا العرض مع ما يتخلله من التوجيهات ثلاثة أهداف تربوية: (الأول) الدعوة إلى الإيمان من خلال النظر في الآيات الكونية سواء في عالم الكون من حول الإنسان أم في الإنسان نفسه من ناحية علم الأحياء، فكل آية من تلك الآيات الكونية هي معجزة كمعجزة القرآن، خاصة وأننا بعد قرون متطاولة نكتشف هذه الآيات ونقول عنها أنها من الإعجاز العمي في القرآن. (الثاني) البيان بأن هذه الآيات الكونية هي من النعم التي أنعم الله بها على الإنسان وسخرها لخدمته وقيام أمره، فهي نعم وهي مسخرة لخدمة الناس، ومن هنا واجب الناس في الشكر للمنعم من خلال عبادته وطاعته واتباع شريعته. (الثالث) فيها تسلية وتسرية للنفس البشرية المؤمنة عما تلاقيه من الصد والعداوة حيث تنقل هذه الآيات المؤمنين من عالم الحياة الاجتماعية الضيق إلى رحاب الكون الفسيح الممتد الذي يتضاءل معه كيد الكائدين واستبداد المستبدين وعداوة المجرمين.
(45) و (46) قوله تعالى: ﴿ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا. ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا﴾. فقوله تعالى: ﴿ألم تر إلى ربك كيف مد الظل﴾ يجوز أن تكون هذه الرؤية من رؤية العين بالبصر، ويجوز أن تكون من رؤية القلب بالعلم، ومد الظل يكون من طلوع الشمس إلى غروبها ﴿ولو شاء لجعله ساكنا﴾ يعني: دائما مستقرا لا تحركه الشمس، وقيل: المعنى لو شاء لمنع الأرض من الدوران ﴿ثم جعلنا الشمس عليه دليلا﴾ يعني: جعلنا الشمس بنسخها الظل عند مجيئها دالة على أن الظل شيء، لان الأشياء تعرف بأضدادها ولولا الشمس ما عرف الظل، ولولا النور ما عرفت الظلمة. قلت: وكلمة (دليلا) هي دليل على إعجاز القرآن، لأن الذي كان يظنه الناس في عصر نزول القرآن هو أن حركة الشمس هي السبب في مد الظل، ولو وافق القرآن ظنهم لقال: سببا ولم يقل: (دليلا)، ونحن نعلم الآن أن السبب في مد الظل هو دوران الأرض مع ثبات الشمس نسبيا، وبالتالي الشمس هي دليل على مد الظل وليست الشمس سببا له. (ثم قبضناه) يريد ذلك الظل الممدود ﴿إلينا قبضا يسيرا﴾ يعني: يسيرا قبضه علينا، وكل أمر ربنا عليه يسير.
في هذه الآيات يتنقل السياق القرآني من مشهد الظل اللطيف، إلى مشهد الليل وما فيه من نوم وسبات، وإلى مشهد النهار وما فيه من حركة وانبعاث، وإلى مشهد الرياح تبشر بالرحمة ثم يعقبها الماء الذي يحيي الأرض بعد موتها، إلى مشهد البحرين الفرات والأجاج وبينهما برزخ يمنعهما ويحجز بينهما فلا يختلطان. ومن ماء السماء إلى ماء النطفة التي يكون منها الإنسان، إلى مشهد خلق السماوات والأرض في ستة أيام، إلى مشهد البروج في السماء وما فيها من سراج مضيء وقمر منير، إلى مشهد الليل والنهار يتعاقبان على مدار الزمان. ولهذا العرض مع ما يتخلله من التوجيهات ثلاثة أهداف تربوية: (الأول) الدعوة إلى الإيمان من خلال النظر في الآيات الكونية سواء في عالم الكون من حول الإنسان أم في الإنسان نفسه من ناحية علم الأحياء، فكل آية من تلك الآيات الكونية هي معجزة كمعجزة القرآن، خاصة وأننا بعد قرون متطاولة نكتشف هذه الآيات ونقول عنها أنها من الإعجاز العمي في القرآن. (الثاني) البيان بأن هذه الآيات الكونية هي من النعم التي أنعم الله بها على الإنسان وسخرها لخدمته وقيام أمره، فهي نعم وهي مسخرة لخدمة الناس، ومن هنا واجب الناس في الشكر للمنعم من خلال عبادته وطاعته واتباع شريعته. (الثالث) فيها تسلية وتسرية للنفس البشرية المؤمنة عما تلاقيه من الصد والعداوة حيث تنقل هذه الآيات المؤمنين من عالم الحياة الاجتماعية الضيق إلى رحاب الكون الفسيح الممتد الذي يتضاءل معه كيد الكائدين واستبداد المستبدين وعداوة المجرمين.
(45) و (46) قوله تعالى: ﴿ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا. ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا﴾. فقوله تعالى: ﴿ألم تر إلى ربك كيف مد الظل﴾ يجوز أن تكون هذه الرؤية من رؤية العين بالبصر، ويجوز أن تكون من رؤية القلب بالعلم، ومد الظل يكون من طلوع الشمس إلى غروبها ﴿ولو شاء لجعله ساكنا﴾ يعني: دائما مستقرا لا تحركه الشمس، وقيل: المعنى لو شاء لمنع الأرض من الدوران ﴿ثم جعلنا الشمس عليه دليلا﴾ يعني: جعلنا الشمس بنسخها الظل عند مجيئها دالة على أن الظل شيء، لان الأشياء تعرف بأضدادها ولولا الشمس ما عرف الظل، ولولا النور ما عرفت الظلمة. قلت: وكلمة (دليلا) هي دليل على إعجاز القرآن، لأن الذي كان يظنه الناس في عصر نزول القرآن هو أن حركة الشمس هي السبب في مد الظل، ولو وافق القرآن ظنهم لقال: سببا ولم يقل: (دليلا)، ونحن نعلم الآن أن السبب في مد الظل هو دوران الأرض مع ثبات الشمس نسبيا، وبالتالي الشمس هي دليل على مد الظل وليست الشمس سببا له. (ثم قبضناه) يريد ذلك الظل الممدود ﴿إلينا قبضا يسيرا﴾ يعني: يسيرا قبضه علينا، وكل أمر ربنا عليه يسير.