وَٱتَّخَذَ قَوۡمُ مُوسَىٰ مِنۢ بَعۡدِهِۦ مِنۡ حُلِيِّهِمۡ عِجۡلࣰا جَسَدࣰا لَّهُۥ خُوَارٌۚ أَلَمۡ يَرَوۡاْ أَنَّهُۥ لَا يُكَلِّمُهُمۡ وَلَا يَهۡدِيهِمۡ سَبِيلًاۘ ٱتَّخَذُوهُ وَكَانُواْ ظَٰلِمِينَ 148
﴿وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَى مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوَارٌ أَلَمْ يَرَوْا أَنَّهُ لَا يُكَلِّمُهُمْ وَلَا يَهْدِيهِمْ سَبِيلًا اتَّخَذُوهُ وَكَانُوا ظَالِمِينَ وَلَمَّا سُقِطَ فِي أَيْدِيهِمْ وَرَأَوْا أَنَّهُمْ قَدْ ضَلُّوا قَالُوا لَئِنْ لَمْ يَرْحَمْنَا رَبُّنَا وَيَغْفِرْ لَنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ [الأعراف: 148-149]
(1) خلاصة قصة عبادة العجل عند بني إسرائيل كما ذكرها الرازي في تفسيره (مفاتيح الغيب) هي: «قيل: إن بني إسرائيل كان لهم عيد يتزينون فيه ويستعيرون من القبط الحلي، فاستعاروا حلي القبط لذلك اليوم، فلما أغرق الله القبط بقيت تلك الحلي في أيدي بني إسرائيل، فجمع السامري تلك الحلي وكان رجلا مطاعا فيهم ذا قدر، وكانوا قد سألوا موسى عليه السلام أن يجعل لهم إلها يعبدونه، فصاغ السامري عجلا. ثم اختلف الناس، فقال قوم: كان قد أخذ كفا من تراب حافر فرس جبريل عليه السلام فألقاه في جوف ذلك العجل فانقلب لحما ودما وظهر منه الخوار مرة واحدة، فقال السامري: هذا إلهكم وإله موسى. وقال أكثر المفسرين من المعتزلة: إنه كان قد جعل ذلك العجل مجوفا ووضع في جوفه أنابيب على شكل مخصوص، وكان قد وضع ذلك التمثال على مهب الرياح، فكانت الريح تدخل في جوف الأنابيب ويظهر منه صوت مخصوص يشبه خوار العجل. وقال آخرون: إنه جعل ذلك التمثال أجوف، وجعل تحته في الموضع الذي نصب فيه العجل من ينفخ فيه من حيث لا يشعر به الناس فسمعوا الصوت من جوفه كالخوار، قال صاحب هذا القول والناس قد يفعلون الآن في هذه التصاوير التي يجرون فيها الماء على سبيل الفوارات ما يشبه ذلك، فبهذا الطريق وغيره أظهر الصوت من ذلك التمثال، ثم ألقى إلى الناس أن هذا العجل إلههم وإله موسى». قلت: وسيأتي تفصيل هذه القصة في سورة طه إن شاء الله تعالى. ولكنها طبيعة بني إسرائيل في سيرتهم مع نبي الله موسى عليه السلام، فهم ما يكادون يخرجون من مطب حتى يقعوا في غيره، فما يستقيمون خطوة حتى تلتوي بهم الطريق، فقد راودوا نبيهم من قبل أن يجعل لهم إلها يعكفون عليه بمجرد رؤيتهم لقوم وثنيين يعكفون على أصنام لهم، فصدهم نبيهم عن ذلك الخاطر وردهم ردا شديدا، وهنا استغلوا غيابه فراحوا يعبدون العجل وبخاصة أنه من الذهب معبود بني إسرائيل الأصيل، والقائم حتى الآن.
(2) قوله تعالى: ﴿ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا﴾. فيه تربية على أنه تعالى لم يجعل لمن يدعي الإلهية كمالا يضل به الناس، وإنما جعل في كل ما يُضل الناس عيبا ينتبه له من كان ه أدنى عقل، وهنا وعلى الأقل يوجد عيبان في العجل الذي قيل عنه أنه إله، أحدهما أنه لا يكلم الناس لا مباشرة ولا بشكل غير مباشر ولا بالوساطة، والثاني أنه لا يقدم الهداية للناس لا مباشرة ولا بشكل غير مباشر. وفي أحاديث الفتن شبيه ذلك وهو المسيح الدجال في آخر الزمان حيث يأتي من الأعاجيب والفتن ما ينطلي على كثير من الناس ولا ينطلي ذلك على المؤمنين لأنه أعور بعين واحدة، فلو كان إله لكان كاملا ولما اتصف بالنقص، قال عبد الله بن عمر: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس، فأثنى على الله بما هو أهله، ثم ذكر الدجال، فقال: «إني لأنذركموه، وما من نبي إلا قد أنذره قومه، لقد أنذره نوح قومه، ولكني سأقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه، تعلمون أنه أعور، وأن الله ليس بأعور» (البخاري ومسلم).
(3) قوله تعالى: ﴿ولما سقط في أيديهم ورأوا أنهم قد ضلوا﴾. هذه من فصيحات القرآن التي يعجز الناس عن الإتيان بمثلها وهي التعبير عن الندم وهو فعل قلبي بأن يقال سقط في يده أو أسقط في يده، قال القرطبي في تفسيرها: «قوله تعالى: ﴿ولما سقط في أيديهم﴾ أي بعد عود موسى من الميقات. يقال للنادم المتحير: قد سقط في يده. قال الأخفش: يقال سقط في يده، وأسقط. ومن قال: سقط في أيديهم على بناء الفاعل، فالمعنى عنده: سقط الندم، قاله الأزهري والنحاس وغيرهما. والندم يكون في القلب، ولكنه ذكر اليد لأنه يقال لمن تحصل على شيء: قد حصل في يده أمر كذا، لأن مباشرة الأشياء في الغالب باليد، قال الله تعالى: ﴿ذلك بما قدمت يداك﴾ [الحج: 10]. وأيضا: الندم وإن حل في القلب فأثره يظهر في البدن، لأن النادم يعض يده، ويضرب إحدى يديه على الأخرى، وقال الله تعالى: ﴿فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها﴾ [الكهف: 42] أي ندم. وقال: ﴿ويوم يعض الظالم على يديه﴾ [الفرقان: 27] أي من الندم. والنادم يضع ذقنه في يده. وقيل: أصله من الاستئسار، وهو أن يضرب الرجلُ الرجلَ أو يصرعه فيرمي به من يديه إلى الأرض ليأسره أو يكتفه، فالمرمي مسقوط به في يد الساقط». وقال الرازي في تفسيرها: «اعلم أنهم اتفقوا على أن المراد من قوله: ﴿سُقِط في أيديهم﴾ أنه اشتد ندمهم على عبادة العجل واختلفوا في الوجه الذي لأجله حسنت هذه الاستعارة. (فالوجه الأول) قال الزجاج: معناه سقط الندم في أيديهم، أي في قلوبهم كما يقال حصل في يديه مكروه، وإن كان من المحال حصول المكروه الواقع في اليد، إلا أنهم أطلقوا على المكروه الواقع في القلب والنفس كونه واقعا في اليد، فكذا هنا. (والوجه الثاني) قال صاحب (الكشاف): إنما يقال لمن ندم سقط في يده لأن من شأن من اشتد ندمه أن يعض يده غما، فيصير ندمه مسقوطا فيها، لأن فاه قد وقع فيها. (والوجه الثالث) أن السقوط عبارة عن نزول الشيء من أعلى إلى أسفل، ولهذا قالوا سقط المطر، ويقال: سقط من يدك شيء، وأسقطت المرأة، فمن أقدم على عمل فهو إنما يقدم عليه لاعتقاده أن ذلك العمل خير وصواب، وأن ذلك العمل يورثه شرفا ورفعة، فإذا بان له أن ذلك العمل كان باطلا فاسدا فكأنه قد انحط من الأعلى إلى الأسفل وسقط من فوق إلى تحت، فلهذا السبب يقال للرجل إذا أخطأ: كان ذلك منه سقطة، شبهوا ذلك بالسقطة على الأرض، فثبت أن إطلاق لفظ السقوط على الحالة الحاصلة عند الندم جائز مستحسن، بقي أن يقال: فما الفائدة في ذكر اليد؟ فنقول: اليد هي الآلة التي بها يقدر الإنسان على الأخذ والضبط والحفظ، فالنادم كأنه يتدارك الحالة التي لأجلها حصل له الندم ويشتغل بتلافيها، فكأنه قد سقط في يد نفسه من حيث أن بعد حصول ذلك الندم اشتغل بالتدارك والتلافي. (والوجه الرابع) حكى الواحدي عن بعضهم: أن هذا مأخوذ من السقيط وهو ما يغشى الأرض بالغدوات شبه الثلج. يقال: منه سقطت الأرض، كما يقال: من الثلج ثلجت الأرض وثلجنا أي أصابها الثلج، ومعنى سقط في يده أي وقع في يده السقيط، والسقيط يذوب بأدنى حرارة ولا يبقى، فمن وقع في يده السقيط لم يحصل منه على شيء قط فصار هذا مثلا لكل من خسر في عاقبته ولم يحصل من سعيه على طائل، وكانت الندامة آخر أمره. (والوجه الخامس) قال بعض العلماء: النادم إنما يقال له سقط في يده، لأنه يتحير في أمره ويعجز عن أعماله، والآلة الأصلية في الأعمال في أكثر الأمر هي اليد، والعاجز في حكم الساقط، فلما قرن السقوط بالأيدي علم أن السقوط في اليد إنما حصل بسبب العجز التام ويقال في العرف لمن لا يهتدي لما يصنع، ضلت يده ورجله. (والوجه السادس) إن من عادة النادم أن يطأطئ رأسه ويضعه على يده معتمدا عليه وتارة يضعها تحت ذقنه، وشطر من وجهه على هيئة لو نزعت يده لسقط على وجهه فكانت اليد مسقوط فيها لتمكن السقوط فيها ويكون قوله سقط في أيديهم بمعنى سقط على أيديهم، كقوله ﴿ولأصلبنكم في جُذوع النخل﴾ [طه: 71] أي عليها، والله أعلم».
(1) خلاصة قصة عبادة العجل عند بني إسرائيل كما ذكرها الرازي في تفسيره (مفاتيح الغيب) هي: «قيل: إن بني إسرائيل كان لهم عيد يتزينون فيه ويستعيرون من القبط الحلي، فاستعاروا حلي القبط لذلك اليوم، فلما أغرق الله القبط بقيت تلك الحلي في أيدي بني إسرائيل، فجمع السامري تلك الحلي وكان رجلا مطاعا فيهم ذا قدر، وكانوا قد سألوا موسى عليه السلام أن يجعل لهم إلها يعبدونه، فصاغ السامري عجلا. ثم اختلف الناس، فقال قوم: كان قد أخذ كفا من تراب حافر فرس جبريل عليه السلام فألقاه في جوف ذلك العجل فانقلب لحما ودما وظهر منه الخوار مرة واحدة، فقال السامري: هذا إلهكم وإله موسى. وقال أكثر المفسرين من المعتزلة: إنه كان قد جعل ذلك العجل مجوفا ووضع في جوفه أنابيب على شكل مخصوص، وكان قد وضع ذلك التمثال على مهب الرياح، فكانت الريح تدخل في جوف الأنابيب ويظهر منه صوت مخصوص يشبه خوار العجل. وقال آخرون: إنه جعل ذلك التمثال أجوف، وجعل تحته في الموضع الذي نصب فيه العجل من ينفخ فيه من حيث لا يشعر به الناس فسمعوا الصوت من جوفه كالخوار، قال صاحب هذا القول والناس قد يفعلون الآن في هذه التصاوير التي يجرون فيها الماء على سبيل الفوارات ما يشبه ذلك، فبهذا الطريق وغيره أظهر الصوت من ذلك التمثال، ثم ألقى إلى الناس أن هذا العجل إلههم وإله موسى». قلت: وسيأتي تفصيل هذه القصة في سورة طه إن شاء الله تعالى. ولكنها طبيعة بني إسرائيل في سيرتهم مع نبي الله موسى عليه السلام، فهم ما يكادون يخرجون من مطب حتى يقعوا في غيره، فما يستقيمون خطوة حتى تلتوي بهم الطريق، فقد راودوا نبيهم من قبل أن يجعل لهم إلها يعكفون عليه بمجرد رؤيتهم لقوم وثنيين يعكفون على أصنام لهم، فصدهم نبيهم عن ذلك الخاطر وردهم ردا شديدا، وهنا استغلوا غيابه فراحوا يعبدون العجل وبخاصة أنه من الذهب معبود بني إسرائيل الأصيل، والقائم حتى الآن.
(2) قوله تعالى: ﴿ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا﴾. فيه تربية على أنه تعالى لم يجعل لمن يدعي الإلهية كمالا يضل به الناس، وإنما جعل في كل ما يُضل الناس عيبا ينتبه له من كان ه أدنى عقل، وهنا وعلى الأقل يوجد عيبان في العجل الذي قيل عنه أنه إله، أحدهما أنه لا يكلم الناس لا مباشرة ولا بشكل غير مباشر ولا بالوساطة، والثاني أنه لا يقدم الهداية للناس لا مباشرة ولا بشكل غير مباشر. وفي أحاديث الفتن شبيه ذلك وهو المسيح الدجال في آخر الزمان حيث يأتي من الأعاجيب والفتن ما ينطلي على كثير من الناس ولا ينطلي ذلك على المؤمنين لأنه أعور بعين واحدة، فلو كان إله لكان كاملا ولما اتصف بالنقص، قال عبد الله بن عمر: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس، فأثنى على الله بما هو أهله، ثم ذكر الدجال، فقال: «إني لأنذركموه، وما من نبي إلا قد أنذره قومه، لقد أنذره نوح قومه، ولكني سأقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه، تعلمون أنه أعور، وأن الله ليس بأعور» (البخاري ومسلم).
(3) قوله تعالى: ﴿ولما سقط في أيديهم ورأوا أنهم قد ضلوا﴾. هذه من فصيحات القرآن التي يعجز الناس عن الإتيان بمثلها وهي التعبير عن الندم وهو فعل قلبي بأن يقال سقط في يده أو أسقط في يده، قال القرطبي في تفسيرها: «قوله تعالى: ﴿ولما سقط في أيديهم﴾ أي بعد عود موسى من الميقات. يقال للنادم المتحير: قد سقط في يده. قال الأخفش: يقال سقط في يده، وأسقط. ومن قال: سقط في أيديهم على بناء الفاعل، فالمعنى عنده: سقط الندم، قاله الأزهري والنحاس وغيرهما. والندم يكون في القلب، ولكنه ذكر اليد لأنه يقال لمن تحصل على شيء: قد حصل في يده أمر كذا، لأن مباشرة الأشياء في الغالب باليد، قال الله تعالى: ﴿ذلك بما قدمت يداك﴾ [الحج: 10]. وأيضا: الندم وإن حل في القلب فأثره يظهر في البدن، لأن النادم يعض يده، ويضرب إحدى يديه على الأخرى، وقال الله تعالى: ﴿فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها﴾ [الكهف: 42] أي ندم. وقال: ﴿ويوم يعض الظالم على يديه﴾ [الفرقان: 27] أي من الندم. والنادم يضع ذقنه في يده. وقيل: أصله من الاستئسار، وهو أن يضرب الرجلُ الرجلَ أو يصرعه فيرمي به من يديه إلى الأرض ليأسره أو يكتفه، فالمرمي مسقوط به في يد الساقط». وقال الرازي في تفسيرها: «اعلم أنهم اتفقوا على أن المراد من قوله: ﴿سُقِط في أيديهم﴾ أنه اشتد ندمهم على عبادة العجل واختلفوا في الوجه الذي لأجله حسنت هذه الاستعارة. (فالوجه الأول) قال الزجاج: معناه سقط الندم في أيديهم، أي في قلوبهم كما يقال حصل في يديه مكروه، وإن كان من المحال حصول المكروه الواقع في اليد، إلا أنهم أطلقوا على المكروه الواقع في القلب والنفس كونه واقعا في اليد، فكذا هنا. (والوجه الثاني) قال صاحب (الكشاف): إنما يقال لمن ندم سقط في يده لأن من شأن من اشتد ندمه أن يعض يده غما، فيصير ندمه مسقوطا فيها، لأن فاه قد وقع فيها. (والوجه الثالث) أن السقوط عبارة عن نزول الشيء من أعلى إلى أسفل، ولهذا قالوا سقط المطر، ويقال: سقط من يدك شيء، وأسقطت المرأة، فمن أقدم على عمل فهو إنما يقدم عليه لاعتقاده أن ذلك العمل خير وصواب، وأن ذلك العمل يورثه شرفا ورفعة، فإذا بان له أن ذلك العمل كان باطلا فاسدا فكأنه قد انحط من الأعلى إلى الأسفل وسقط من فوق إلى تحت، فلهذا السبب يقال للرجل إذا أخطأ: كان ذلك منه سقطة، شبهوا ذلك بالسقطة على الأرض، فثبت أن إطلاق لفظ السقوط على الحالة الحاصلة عند الندم جائز مستحسن، بقي أن يقال: فما الفائدة في ذكر اليد؟ فنقول: اليد هي الآلة التي بها يقدر الإنسان على الأخذ والضبط والحفظ، فالنادم كأنه يتدارك الحالة التي لأجلها حصل له الندم ويشتغل بتلافيها، فكأنه قد سقط في يد نفسه من حيث أن بعد حصول ذلك الندم اشتغل بالتدارك والتلافي. (والوجه الرابع) حكى الواحدي عن بعضهم: أن هذا مأخوذ من السقيط وهو ما يغشى الأرض بالغدوات شبه الثلج. يقال: منه سقطت الأرض، كما يقال: من الثلج ثلجت الأرض وثلجنا أي أصابها الثلج، ومعنى سقط في يده أي وقع في يده السقيط، والسقيط يذوب بأدنى حرارة ولا يبقى، فمن وقع في يده السقيط لم يحصل منه على شيء قط فصار هذا مثلا لكل من خسر في عاقبته ولم يحصل من سعيه على طائل، وكانت الندامة آخر أمره. (والوجه الخامس) قال بعض العلماء: النادم إنما يقال له سقط في يده، لأنه يتحير في أمره ويعجز عن أعماله، والآلة الأصلية في الأعمال في أكثر الأمر هي اليد، والعاجز في حكم الساقط، فلما قرن السقوط بالأيدي علم أن السقوط في اليد إنما حصل بسبب العجز التام ويقال في العرف لمن لا يهتدي لما يصنع، ضلت يده ورجله. (والوجه السادس) إن من عادة النادم أن يطأطئ رأسه ويضعه على يده معتمدا عليه وتارة يضعها تحت ذقنه، وشطر من وجهه على هيئة لو نزعت يده لسقط على وجهه فكانت اليد مسقوط فيها لتمكن السقوط فيها ويكون قوله سقط في أيديهم بمعنى سقط على أيديهم، كقوله ﴿ولأصلبنكم في جُذوع النخل﴾ [طه: 71] أي عليها، والله أعلم».