وَأَنَّهُۥ تَعَٰلَىٰ جَدُّ رَبِّنَا مَا ٱتَّخَذَ صَٰحِبَةࣰ وَلَا وَلَدࣰا 3
[الجن: 3-4]
(3) و (4) قوله تعالى: ﴿وأنه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا. وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا﴾. فيه تربية على عظمة الله وكمال قدره حيث لم يتخذ زوجة ولا ولدا لعدم الحاجة إليهم، فالإله لا يكون إلها ما لم يكن منزها عن الحاجات ومن هذه الحاجات الزوجة والولد. وفيه تحذير من الشطط في توصيف الله تعالى وفي كل أمر من الأمور، لأن الشطط مجاوزة الحد سواء في النفي أو في الإثبات وسواء في الزيادة أو النقصان. واعلم أن مجاوزة الحد في النفي تفضي إلى التعطيل ومجاوزة الحد في الإثبات تفضي إلى التشبيه وإثبات الشريك والصاحبة والولد، وكلا الأمرين شطط ومذموم. فقوله تعالى: ﴿وأنه تعالى جد ربنا﴾ والجد في اللغة: العظمة والجلال، ومنه قول أنس: كان الرجل إذا حفظ البقرة وآل عمران جد في عيوننا، أي عظم وجل ﴿ما اتخذ صاحبة ولا ولدا﴾ يعني: لم يتخذ صاحبة ولا ولدا للاستئناس بهما والحاجة إليهما، والرب يتعالى عن الأنداد والنظراء. ﴿وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا﴾ والسفيه هنا: إبليس، والشطط: الغلو في الكفر.
(3) و (4) قوله تعالى: ﴿وأنه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا. وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا﴾. فيه تربية على عظمة الله وكمال قدره حيث لم يتخذ زوجة ولا ولدا لعدم الحاجة إليهم، فالإله لا يكون إلها ما لم يكن منزها عن الحاجات ومن هذه الحاجات الزوجة والولد. وفيه تحذير من الشطط في توصيف الله تعالى وفي كل أمر من الأمور، لأن الشطط مجاوزة الحد سواء في النفي أو في الإثبات وسواء في الزيادة أو النقصان. واعلم أن مجاوزة الحد في النفي تفضي إلى التعطيل ومجاوزة الحد في الإثبات تفضي إلى التشبيه وإثبات الشريك والصاحبة والولد، وكلا الأمرين شطط ومذموم. فقوله تعالى: ﴿وأنه تعالى جد ربنا﴾ والجد في اللغة: العظمة والجلال، ومنه قول أنس: كان الرجل إذا حفظ البقرة وآل عمران جد في عيوننا، أي عظم وجل ﴿ما اتخذ صاحبة ولا ولدا﴾ يعني: لم يتخذ صاحبة ولا ولدا للاستئناس بهما والحاجة إليهما، والرب يتعالى عن الأنداد والنظراء. ﴿وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا﴾ والسفيه هنا: إبليس، والشطط: الغلو في الكفر.