وَٱلَّذِينَ ٱتَّخَذُواْ مَسۡجِدࣰا ضِرَارࣰا وَكُفۡرࣰا وَتَفۡرِيقَۢا بَيۡنَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ وَإِرۡصَادࣰا لِّمَنۡ حَارَبَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ مِن قَبۡلُۚ وَلَيَحۡلِفُنَّ إِنۡ أَرَدۡنَآ إِلَّا ٱلۡحُسۡنَىٰۖ وَٱللَّهُ يَشۡهَدُ إِنَّهُمۡ لَكَٰذِبُونَ 107
﴿وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرَارًا وَكُفْرًا وَتَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصَادًا لِمَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ وَلَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا الْحُسْنَى وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ لَا تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ لَا يَزَالُ بُنْيَانُهُمُ الَّذِي بَنَوْا رِيبَةً فِي قُلُوبِهِمْ إِلَّا أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾ [التوبة: 107-110]
(1) نزلت هذه الآيات في فئة من المنافقين غير الفئات المذكورة سابقا، قال القرطبي في سبب نزول هذه الآيات: «نزلت هذه الآيات فيما روي في أبو عامر الراهب، لأنه كان خرج إلى قيصر وتنصر ووعدهم قيصر أنه سيأتيهم، فبنوا مسجد الضرار يرصدون مجيئه فيه، قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة وغيرهم. وقال أهل التفسير: إن بني عمرو بن عوف اتخذوا مسجد قباء وبعثوا للنبي صلى الله عليه وسلم أن يأتيهم فأتاهم فصلى فيه، فحسدهم إخوانهم بنو غنم بن عوف وقالوا: نبني مسجدا ونبعث إلى النبي صلى الله عليه وسلم يأتينا فيصلي لنا كما صلى في مسجد إخواننا، ويصلي فيه أبو عامر إذا قدم من الشام، فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتجهز إلى تبوك فقالوا: يا رسول الله، قد بنينا مسجدا لذي الحاجة والعلة والليلة المطيرة، ونحب أن تصلي لنا فيه وتدعو بالبركة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (إني على سفر وحال شغل، فلو قدمنا لأتيناكم وصلينا لكم فيه). فلما أنصرف النبي صلى الله عليه وسلم من تبوك أتوه وقد فرغوا منه وصلوا فيه الجمعة والسبت والأحد، فدعا بقميصه ليلبسه ويأتيهم فنزل عليه القرآن بخبر مسجد الضرار، فدعا النبي صلى الله عليه وسلم مالك بن الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن ووحشيا قاتل حمزة، فقال: (انطلقوا إلى هذا المسجد الظالم أهله فاهدموه وأحرقوه) فخرجوا مسرعين، وأخرج مالك بن الدخشم من منزله شعلة نار، ونهضوا فأحرقوا المسجد وهدموه، وكان الذين بنوه اثني عشر رجلا».
(2) وقال القرطبي في تحريم إمامة من كان إمام لظالم كما هو الحال في مسجد الضرار: «قال العلماء: إن من كان إماما لظالم لا يُصلى وراءه إلا أن يظهر عذره أو يتوب. فإن بني عمرو بن عوف الذين بنوا مسجد قباء سألوا عمر بن الخطاب في خلافته ليأذن لمجمع بن جارية أن يصلي بهم في مسجدهم، فقال: لا ولا نعمة عين! أليس بإمام مسجد الضرار! فقال له مجمع: يا أمير المؤمنين، لا تعجل علي، فوالله لقد صليت فيه وأنا لا أعلم ما قد أضمروا عليه ولو علمت ما صليت بهم فيه، كنت غلاما قارئا للقرآن وكانوا شيوخا قد عاشوا على جاهليتهم وكانوا لا يقرءون من القرآن شيئا فصليت ولا أحسب ما صنعت إثما ولا أعلم بما في أنفسهم. فعذره عمر رضي الله عنهما وصدقه وأمره بالصلاة في مسجد قباء».
(3) وصف الله تعالى هذا المسجد الضرار بأربع صفات وهي صفات غاية في السوء والشر ومن واجب المسلم كفرد كما هو من واجب المؤمنين كجماعة اجتنابها، وهذه الصفات هي: (الأولى) قوله تعالى: (ضرارا) أي بالمؤمنين، وقال أهل التأويل: ضرارا بالمسجد، وليس للمسجد ضرار، إنما هو لأهله. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا ضرر ولا ضرار، من ضارَّ ضار الله به، ومن شاقَّ شاق الله عليه» (الدارقطني). (والثانية) قوله تعالى: (وكفرا) لأنه كان اعتقاد هذه الفئة من المنافقين الذين بنوا مسجد الضرار أنه لا حرمة لمسجد قباء ولا لمسجد النبي صلى الله عليه وسلم، وكانوا في باطنهم كافرين بالنبي صلى الله عليه وسلم وبما جاء به. (والثالثة) قوله تعالى: ﴿وتفريقا بين المؤمنين﴾ أي يفرقون به جماعتهم ليتخلف أقوام عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا يدل على أن المقصد الأكبر والغرض الأظهر من وضع الجماعة تأليف القلوب والكلمة على الطاعة، حتى يقع الأنس بالمخالطة، وتصفو القلوب من الأحقاد. (والرابعة) قوله تعالى: ﴿وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل﴾ قال المفسرون: المراد أبو عامر الراهب، وسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو عامر الفاسق، وكان قد تنصر في الجاهلية، وترهب وطلب العلم، فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم عاداه، لأنه زالت رياسته، وقد حارب في أحد مع الكافرين وحفر الحفر التي وقع رسول الله صلى الله عليه وسلم في إحداها، وقد مات كافرا بقنسرين (كورة بالشام) بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم، فإنه كان قال للنبي صلى الله عليه وسلم: لا أجد قوما يقاتلونك إلا قاتلتك معهم، فلم يزل يقاتله إلى يوم حنين. فلما انهزمت هوازن خرج إلى الروم يستنصر، وأرسل إلى المنافقين وقال: استعدوا بما استطعتم من قوة وسلاح، وابنوا مسجدا، فإني ذاهب إلى قيصر لأرجع بجند من الروم وأخرج محمدا من المدينة، فبنوا مسجد الضرار. وأبو عامر هذا هو والد حنظلة الذي غسلته الملائكة في غزوة أحد.
(4) وفي هذه القصة تآمر المنافقون على الرسول الكريم وأصحابه، وقد كشف الله له ذلك بقوله: ﴿وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى﴾ أي ما أردنا ببنائه إلا الفعلة الحسنى، وهي الرفق بالمسلمين كما ذكروا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة. ﴿والله يشهد إنهم لكاذبون﴾ أي يعلم خبث ضمائرهم وكذبهم فيما يحلفون عليه.
(5) قوله تعالى: ﴿لا تقم فيه أبدا لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه، فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المتطهرين﴾. فيه وقفتان تربويتان: (الأولى) قوله تعالى: ﴿أحق أن تقوم فيه﴾ أي بأن تقوم، وأحق: هو أفعل من الحق، وأفعل لا يدخل إلا بين شيئين مشتركين، ولأحدهما في المعنى الذي اشتركا فيه ميزة على الآخر، فمسجد الضرار وإن كان باطلا لا حق فيه، فقد اشتركا في الحق من جهة اعتقاد بانيه أو من جهة اعتقاد من كان يظن أن القيام فيه جائز، لكن أحد الاعتقادين باطل باطنا عند الله، والآخر حق باطنا وظاهرا، ومثل هذا قوله تعالى: ﴿أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا﴾ [الفرقان: 24] ومعلوم أن الخيرية من النار معدومة، ولكنه جرى على اعتقاد كل فرقة أنها على خير وأن مصيرها إليه خير، إذ كل حزب بما لديهم فرحون. (والثانية) قوله تعالى: ﴿فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المتطهرين﴾. قال قتادة: لما نزلت هذه الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل قباء: «إن الله سبحانه قد أحسن عليكم الثناء في التطهر فما تصنعون»؟ قالوا: إنا نغسل أثر الغائط والبول بالماء. (أبو داود). فأثنى الله سبحانه وتعالى في هذه الآية على من أحب الطهارة وآثر النظافة، وهي مروءة آدمية ووظيفة شرعية، فعن عائشة رضوان الله عليها أنها قالت: «مرن أزواجكن أن يستطيبوا بالماء فإني أستحييهم» (الترمذي). وثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحمل الماء معه في الاستنجاء، فكان يستعمل الحجارة تخفيفا والماء تطهيرا. واعلم أن طهارة الظاهر إنما يحصل لها أثر وقدر عند الله لو حصلت طهارة الباطن من الكفر والمعاصي، وعلى هذه الثنائية في الطهارة بنيت تعاليم الإسلام.
(6) قوله تعالى: أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير أمّن أسس بنيانه على شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدى القوم الظالمين). وفي هذه الآية تربية على صدق النية ونقاء المطلب وأن تكون الأمور لله تعالى، فما كان لله فهو المتصل وما كان لغيره فهو المنفصل. لأن معنى هذه الآية: أفمن أسس بنيان دينه على قاعدة قوية محكمة وهي الحق الذي هو تقوى الله ورضوانه خير أمّن أسس على قاعدة هي أضعف القواعد وأقلها بقاء وهي الباطل؟ وقد شبّه الله تعالى النفاق بشفا جرف هار، فهو مطل على النار، وهو معرض للسقوط في كل لحظة، ولا نرى مثالا أكثر مطابقة لأمر المنافقين من هذا المثال!.
(7) قوله تعالى: ﴿لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم إلا أن تقطع قلوبهم والله عليم حكيم﴾. قال الرازي في تفسير هذه الآية: «والمعنى: أن بناء ذلك البنيان صار سببا لحصول الريبة في قلوبهم، فجعل نفس ذلك البنيان ريبة لكونه سببا للريبة. وفي كونه سبباً للريبة وجوه: (الأول) أن المنافقين عظم فرحهم ببناء مسجد الضرار، فلما أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بتخريبه ثقل ذلك عليهم وازداد بغضهم له وازداد ارتيابهم في نبوته. (الثاني) أن الرسول عليه الصلاة والسلام لما أمر بتخريب ذلك المسجد ظنوا أنه إنما أمر بتخريبه لأجل الحسد، فارتفع أمانهم عنه وعظم خوفهم منه في كل الأوقات، وصاروا مرتابين في أنه هل يتركهم على ما هم فيه أو يأمر بقتلهم؟ (الثالث) أنهم اعتقدوا أنهم كانوا محسنين في بناء ذلك المسجد، فلما أمر الرسول عليه الصلاة والسلام بتخريبه بقوا شاكين مرتابين في أنه لأي سبب أمر بتخريبه؟ (الرابع) بقوا شاكين مرتابين في أن الله تعالى هل يغفر تلك المعصية؟ أعني سعيهم في بناء ذلك المسجد. والصحيح هو الوجه الأول. ثم قال: ﴿إلا أن تقطع قلوبهم﴾ أي تجعل قلوبهم قطعا وتفرق أجزاء، إما بالسيف وإما بالحزن والبكاء، فحينئذ تزول تلك الريبة. والمقصود أن هذه الريبة باقية في قلوبهم أبدا ويموتون على هذا النفاق. وقيل: معناه إلا أن يتوبوا توبة تنقطع بها قلوبهم ندما وأسفا على تفريطهم. وقيل: حتى تنشق قلوبهم غما وحسرة. وقرأ الحسن (إلى أن). ثم قال: ﴿والله عليم حكيم﴾ والمعنى: عليم بأحوالهم، حكيم في الأحكام التي يحكم بها عليهم».
(1) نزلت هذه الآيات في فئة من المنافقين غير الفئات المذكورة سابقا، قال القرطبي في سبب نزول هذه الآيات: «نزلت هذه الآيات فيما روي في أبو عامر الراهب، لأنه كان خرج إلى قيصر وتنصر ووعدهم قيصر أنه سيأتيهم، فبنوا مسجد الضرار يرصدون مجيئه فيه، قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة وغيرهم. وقال أهل التفسير: إن بني عمرو بن عوف اتخذوا مسجد قباء وبعثوا للنبي صلى الله عليه وسلم أن يأتيهم فأتاهم فصلى فيه، فحسدهم إخوانهم بنو غنم بن عوف وقالوا: نبني مسجدا ونبعث إلى النبي صلى الله عليه وسلم يأتينا فيصلي لنا كما صلى في مسجد إخواننا، ويصلي فيه أبو عامر إذا قدم من الشام، فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتجهز إلى تبوك فقالوا: يا رسول الله، قد بنينا مسجدا لذي الحاجة والعلة والليلة المطيرة، ونحب أن تصلي لنا فيه وتدعو بالبركة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (إني على سفر وحال شغل، فلو قدمنا لأتيناكم وصلينا لكم فيه). فلما أنصرف النبي صلى الله عليه وسلم من تبوك أتوه وقد فرغوا منه وصلوا فيه الجمعة والسبت والأحد، فدعا بقميصه ليلبسه ويأتيهم فنزل عليه القرآن بخبر مسجد الضرار، فدعا النبي صلى الله عليه وسلم مالك بن الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن ووحشيا قاتل حمزة، فقال: (انطلقوا إلى هذا المسجد الظالم أهله فاهدموه وأحرقوه) فخرجوا مسرعين، وأخرج مالك بن الدخشم من منزله شعلة نار، ونهضوا فأحرقوا المسجد وهدموه، وكان الذين بنوه اثني عشر رجلا».
(2) وقال القرطبي في تحريم إمامة من كان إمام لظالم كما هو الحال في مسجد الضرار: «قال العلماء: إن من كان إماما لظالم لا يُصلى وراءه إلا أن يظهر عذره أو يتوب. فإن بني عمرو بن عوف الذين بنوا مسجد قباء سألوا عمر بن الخطاب في خلافته ليأذن لمجمع بن جارية أن يصلي بهم في مسجدهم، فقال: لا ولا نعمة عين! أليس بإمام مسجد الضرار! فقال له مجمع: يا أمير المؤمنين، لا تعجل علي، فوالله لقد صليت فيه وأنا لا أعلم ما قد أضمروا عليه ولو علمت ما صليت بهم فيه، كنت غلاما قارئا للقرآن وكانوا شيوخا قد عاشوا على جاهليتهم وكانوا لا يقرءون من القرآن شيئا فصليت ولا أحسب ما صنعت إثما ولا أعلم بما في أنفسهم. فعذره عمر رضي الله عنهما وصدقه وأمره بالصلاة في مسجد قباء».
(3) وصف الله تعالى هذا المسجد الضرار بأربع صفات وهي صفات غاية في السوء والشر ومن واجب المسلم كفرد كما هو من واجب المؤمنين كجماعة اجتنابها، وهذه الصفات هي: (الأولى) قوله تعالى: (ضرارا) أي بالمؤمنين، وقال أهل التأويل: ضرارا بالمسجد، وليس للمسجد ضرار، إنما هو لأهله. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا ضرر ولا ضرار، من ضارَّ ضار الله به، ومن شاقَّ شاق الله عليه» (الدارقطني). (والثانية) قوله تعالى: (وكفرا) لأنه كان اعتقاد هذه الفئة من المنافقين الذين بنوا مسجد الضرار أنه لا حرمة لمسجد قباء ولا لمسجد النبي صلى الله عليه وسلم، وكانوا في باطنهم كافرين بالنبي صلى الله عليه وسلم وبما جاء به. (والثالثة) قوله تعالى: ﴿وتفريقا بين المؤمنين﴾ أي يفرقون به جماعتهم ليتخلف أقوام عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا يدل على أن المقصد الأكبر والغرض الأظهر من وضع الجماعة تأليف القلوب والكلمة على الطاعة، حتى يقع الأنس بالمخالطة، وتصفو القلوب من الأحقاد. (والرابعة) قوله تعالى: ﴿وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل﴾ قال المفسرون: المراد أبو عامر الراهب، وسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو عامر الفاسق، وكان قد تنصر في الجاهلية، وترهب وطلب العلم، فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم عاداه، لأنه زالت رياسته، وقد حارب في أحد مع الكافرين وحفر الحفر التي وقع رسول الله صلى الله عليه وسلم في إحداها، وقد مات كافرا بقنسرين (كورة بالشام) بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم، فإنه كان قال للنبي صلى الله عليه وسلم: لا أجد قوما يقاتلونك إلا قاتلتك معهم، فلم يزل يقاتله إلى يوم حنين. فلما انهزمت هوازن خرج إلى الروم يستنصر، وأرسل إلى المنافقين وقال: استعدوا بما استطعتم من قوة وسلاح، وابنوا مسجدا، فإني ذاهب إلى قيصر لأرجع بجند من الروم وأخرج محمدا من المدينة، فبنوا مسجد الضرار. وأبو عامر هذا هو والد حنظلة الذي غسلته الملائكة في غزوة أحد.
(4) وفي هذه القصة تآمر المنافقون على الرسول الكريم وأصحابه، وقد كشف الله له ذلك بقوله: ﴿وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى﴾ أي ما أردنا ببنائه إلا الفعلة الحسنى، وهي الرفق بالمسلمين كما ذكروا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة. ﴿والله يشهد إنهم لكاذبون﴾ أي يعلم خبث ضمائرهم وكذبهم فيما يحلفون عليه.
(5) قوله تعالى: ﴿لا تقم فيه أبدا لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه، فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المتطهرين﴾. فيه وقفتان تربويتان: (الأولى) قوله تعالى: ﴿أحق أن تقوم فيه﴾ أي بأن تقوم، وأحق: هو أفعل من الحق، وأفعل لا يدخل إلا بين شيئين مشتركين، ولأحدهما في المعنى الذي اشتركا فيه ميزة على الآخر، فمسجد الضرار وإن كان باطلا لا حق فيه، فقد اشتركا في الحق من جهة اعتقاد بانيه أو من جهة اعتقاد من كان يظن أن القيام فيه جائز، لكن أحد الاعتقادين باطل باطنا عند الله، والآخر حق باطنا وظاهرا، ومثل هذا قوله تعالى: ﴿أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا﴾ [الفرقان: 24] ومعلوم أن الخيرية من النار معدومة، ولكنه جرى على اعتقاد كل فرقة أنها على خير وأن مصيرها إليه خير، إذ كل حزب بما لديهم فرحون. (والثانية) قوله تعالى: ﴿فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المتطهرين﴾. قال قتادة: لما نزلت هذه الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل قباء: «إن الله سبحانه قد أحسن عليكم الثناء في التطهر فما تصنعون»؟ قالوا: إنا نغسل أثر الغائط والبول بالماء. (أبو داود). فأثنى الله سبحانه وتعالى في هذه الآية على من أحب الطهارة وآثر النظافة، وهي مروءة آدمية ووظيفة شرعية، فعن عائشة رضوان الله عليها أنها قالت: «مرن أزواجكن أن يستطيبوا بالماء فإني أستحييهم» (الترمذي). وثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحمل الماء معه في الاستنجاء، فكان يستعمل الحجارة تخفيفا والماء تطهيرا. واعلم أن طهارة الظاهر إنما يحصل لها أثر وقدر عند الله لو حصلت طهارة الباطن من الكفر والمعاصي، وعلى هذه الثنائية في الطهارة بنيت تعاليم الإسلام.
(6) قوله تعالى: أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير أمّن أسس بنيانه على شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدى القوم الظالمين). وفي هذه الآية تربية على صدق النية ونقاء المطلب وأن تكون الأمور لله تعالى، فما كان لله فهو المتصل وما كان لغيره فهو المنفصل. لأن معنى هذه الآية: أفمن أسس بنيان دينه على قاعدة قوية محكمة وهي الحق الذي هو تقوى الله ورضوانه خير أمّن أسس على قاعدة هي أضعف القواعد وأقلها بقاء وهي الباطل؟ وقد شبّه الله تعالى النفاق بشفا جرف هار، فهو مطل على النار، وهو معرض للسقوط في كل لحظة، ولا نرى مثالا أكثر مطابقة لأمر المنافقين من هذا المثال!.
(7) قوله تعالى: ﴿لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم إلا أن تقطع قلوبهم والله عليم حكيم﴾. قال الرازي في تفسير هذه الآية: «والمعنى: أن بناء ذلك البنيان صار سببا لحصول الريبة في قلوبهم، فجعل نفس ذلك البنيان ريبة لكونه سببا للريبة. وفي كونه سبباً للريبة وجوه: (الأول) أن المنافقين عظم فرحهم ببناء مسجد الضرار، فلما أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بتخريبه ثقل ذلك عليهم وازداد بغضهم له وازداد ارتيابهم في نبوته. (الثاني) أن الرسول عليه الصلاة والسلام لما أمر بتخريب ذلك المسجد ظنوا أنه إنما أمر بتخريبه لأجل الحسد، فارتفع أمانهم عنه وعظم خوفهم منه في كل الأوقات، وصاروا مرتابين في أنه هل يتركهم على ما هم فيه أو يأمر بقتلهم؟ (الثالث) أنهم اعتقدوا أنهم كانوا محسنين في بناء ذلك المسجد، فلما أمر الرسول عليه الصلاة والسلام بتخريبه بقوا شاكين مرتابين في أنه لأي سبب أمر بتخريبه؟ (الرابع) بقوا شاكين مرتابين في أن الله تعالى هل يغفر تلك المعصية؟ أعني سعيهم في بناء ذلك المسجد. والصحيح هو الوجه الأول. ثم قال: ﴿إلا أن تقطع قلوبهم﴾ أي تجعل قلوبهم قطعا وتفرق أجزاء، إما بالسيف وإما بالحزن والبكاء، فحينئذ تزول تلك الريبة. والمقصود أن هذه الريبة باقية في قلوبهم أبدا ويموتون على هذا النفاق. وقيل: معناه إلا أن يتوبوا توبة تنقطع بها قلوبهم ندما وأسفا على تفريطهم. وقيل: حتى تنشق قلوبهم غما وحسرة. وقرأ الحسن (إلى أن). ثم قال: ﴿والله عليم حكيم﴾ والمعنى: عليم بأحوالهم، حكيم في الأحكام التي يحكم بها عليهم».