إِنَّ ٱلدِّينَ عِندَ ٱللَّهِ ٱلۡإِسۡلَٰمُۗ وَمَا ٱخۡتَلَفَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡكِتَٰبَ إِلَّا مِنۢ بَعۡدِ مَا جَآءَهُمُ ٱلۡعِلۡمُ بَغۡيَۢا بَيۡنَهُمۡۗ وَمَن يَكۡفُرۡ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ فَإِنَّ ٱللَّهَ سَرِيعُ ٱلۡحِسَابِ 19
وَقَوْلُهُ - جَلَّ وعَزَّ -: ﴿وَما اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الكِتابَ إلا مِن بَعْدِ ما جاءَهُمُ العِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ﴾، لَكَ في ”جاءَهم“، اَلْفَتْحُ والتَّفْخِيمُ، ولَكَ الإمالَةُ نَحْوَ الكَسْرِ، فَأمّا الفَتْحُ فَلُغَةُ أهْلِ الحِجازِ، وهي اللُّغَةُ العُلْيا القُدْمى، وأمّا ”جِاءَهم“، بِالكَسْرِ، فَلُغَةُ تَمِيمٍ، وكَثِيرٍ مِنَ العَرَبِ، وهي جَيِّدَةٌ فَصِيحَةٌ أيْضًا، فالَّذِي يَمِيلُ إلى الكَسْرِ يَدُلُّ عَلى [ ص: 387 ] أنَّ الفِعْلَ مِن ذَواتِ الياءِ، والَّذِي يَفْتَحُ فَلِأنَّ الياءَ قَدِ انْقَلَبَتْ صُورَتُها إلى الألِفِ، وفي الألِفِ حَظُّها مِنَ الفَتْحِ، وكُلٌّ مُصِيبٌ.
وَنُصِبَ ”بَغْيًا“، بِقَوْلِهِ: ”اِخْتَلَفَ“، والمَعْنى: اِخْتَلَفُوا بَغْيًا، أيْ: لِلْبَغْيِ، لَمْ يَخْتَلِفُوا لِأنَّهم رَأوُا البَصِيرَةَ والبُرْهانَ، قالَ الأخْفَشُ: اَلْمَعْنى: ”وَما اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الكِتابَ بَغْيًا بَيْنَهم إلّا مِن بَعْدِ ما جاءَهُمُ العِلْمُ“، والَّذِي هو الأجْوَدُ أنْ يَكُونَ ”بَغْيًا“، مَنصُوبًا بِما دَلَّ عَلَيْهِ ”وَما اخْتَلَفَ“، فَيَكُونَ المَعْنى: اِخْتَلَفُوا بَغْيًا بَيْنَهم.
﴿وَمَن يَكْفُرْ بِآياتِ اللَّهِ فَإنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الحِسابِ﴾، أيْ: سَرِيعُ الحِسابِ لَهُ، والجَزْمُ هو الوَجْهُ في ”وَمَن يَكْفُرْ“، وهي القِراءَةُ، ولَوْ قُرِئَتْ بِالرَّفْعِ لَكانَ لَهُ وجْهٌ مِنَ القِياسِ، ولَكِنَّ الجَزْمَ أجْوَدُ وأفْصَحُ في المَعْنى، ومَعْنى ”سَرِيعُ الحِسابِ“: أيْ: سَرِيعُ المُجازاةِ لَهُ، كَما قالَ: ﴿وَما أمْرُ السّاعَةِ إلا كَلَمْحِ البَصَرِ أوْ هو أقْرَبُ﴾ [النحل: 77]، وقالُوا: جائِزٌ أنْ يَكُونَ ”سَرِيعُ الحِسابِ“: سَرِيعُ التَّعْرِيفِ لِلْعامِلِ عَمَلَهُ، لِأنَّهُ - جَلَّ ثَناؤُهُ - عالِمٌ بِجَمِيعِ ما عَمِلُوا، لا يَحْتاجُ إلى إثْباتِ شَيْءٍ، وتَذاكُرِ شَيْءٍ.
وَنُصِبَ ﴿قائِمًا بِالقِسْطِ﴾ [آل عمران: 18] حالٌ مُؤَكِّدَةٌ، لِأنَّ الحالَ المُؤَكِّدَةَ تَقَعُ مَعَ الأسْماءِ [ ص: 388 ] فِي غَيْرِ الإشارَةِ، تَقُولُ: ”إنَّهُ زَيْدٌ مَعْرُوفًا“، و”هو الحَقُّ مُصَدِّقًا“، و”لا إلَهَ إلّا هو قائِمًا بِالقِسْطِ“، و”اَلْقِسْطُ“، في اللُّغَةِ: اَلْعَدْلُ، قالَ اللَّهُ: ﴿وَأقِيمُوا الوَزْنَ بِالقِسْطِ﴾ [الرحمن: 9]، أيْ: بِالعَدْلِ، ويُقالُ: ”أقْسَطَ الرَّجُلُ“، إذا عَدَلَ، و”قَسَطَ“، إذا جارَ، والعادِلُ ”مُقْسِطٌ“، والجائِرُ ”قاسِطٌ“، قالَ اللَّهُ: ﴿وَأقْسِطُوا إنَّ اللَّهَ يُحِبُّ المُقْسِطِينَ﴾ [الحجرات: 9]، أيْ: اِعْدِلُوا، إنَّ اللَّهَ يُحِبُّ العادِلِينَ، وقالَ: ﴿وَأمّا القاسِطُونَ فَكانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا﴾ [الجن: 15] .
فَإنْ قالَ قائِلٌ: فَمِن أيْنَ جاءَ مِن لَفْظِ القِسْطِ ما مَعْناهُ الجَوْرُ، وأصْلُهُ العَدْلُ؟ فَإنَّما ذَلِكَ كَقَوْلِكَ: ”عَدَلَ الرَّجُلُ عَلى القَوْمِ، يَعْدِلُ، عَدْلًا، ومَعْدِلَةً، ومَعْدَلَةً“، إذا هو أنْصَفَهُمْ، و”عَدَلَ عَنِ الحَقِّ، عَدْلًا“، إذا جارَ، فَكَذَلِكَ جاءَ مِن لَفْظِ القِسْطِ ما مَعْناهُ الجَوْرُ، كَما جاءَ ما مَعْناهُ العَدْلُ.
وَنُصِبَ ”بَغْيًا“، بِقَوْلِهِ: ”اِخْتَلَفَ“، والمَعْنى: اِخْتَلَفُوا بَغْيًا، أيْ: لِلْبَغْيِ، لَمْ يَخْتَلِفُوا لِأنَّهم رَأوُا البَصِيرَةَ والبُرْهانَ، قالَ الأخْفَشُ: اَلْمَعْنى: ”وَما اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الكِتابَ بَغْيًا بَيْنَهم إلّا مِن بَعْدِ ما جاءَهُمُ العِلْمُ“، والَّذِي هو الأجْوَدُ أنْ يَكُونَ ”بَغْيًا“، مَنصُوبًا بِما دَلَّ عَلَيْهِ ”وَما اخْتَلَفَ“، فَيَكُونَ المَعْنى: اِخْتَلَفُوا بَغْيًا بَيْنَهم.
﴿وَمَن يَكْفُرْ بِآياتِ اللَّهِ فَإنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الحِسابِ﴾، أيْ: سَرِيعُ الحِسابِ لَهُ، والجَزْمُ هو الوَجْهُ في ”وَمَن يَكْفُرْ“، وهي القِراءَةُ، ولَوْ قُرِئَتْ بِالرَّفْعِ لَكانَ لَهُ وجْهٌ مِنَ القِياسِ، ولَكِنَّ الجَزْمَ أجْوَدُ وأفْصَحُ في المَعْنى، ومَعْنى ”سَرِيعُ الحِسابِ“: أيْ: سَرِيعُ المُجازاةِ لَهُ، كَما قالَ: ﴿وَما أمْرُ السّاعَةِ إلا كَلَمْحِ البَصَرِ أوْ هو أقْرَبُ﴾ [النحل: 77]، وقالُوا: جائِزٌ أنْ يَكُونَ ”سَرِيعُ الحِسابِ“: سَرِيعُ التَّعْرِيفِ لِلْعامِلِ عَمَلَهُ، لِأنَّهُ - جَلَّ ثَناؤُهُ - عالِمٌ بِجَمِيعِ ما عَمِلُوا، لا يَحْتاجُ إلى إثْباتِ شَيْءٍ، وتَذاكُرِ شَيْءٍ.
وَنُصِبَ ﴿قائِمًا بِالقِسْطِ﴾ [آل عمران: 18] حالٌ مُؤَكِّدَةٌ، لِأنَّ الحالَ المُؤَكِّدَةَ تَقَعُ مَعَ الأسْماءِ [ ص: 388 ] فِي غَيْرِ الإشارَةِ، تَقُولُ: ”إنَّهُ زَيْدٌ مَعْرُوفًا“، و”هو الحَقُّ مُصَدِّقًا“، و”لا إلَهَ إلّا هو قائِمًا بِالقِسْطِ“، و”اَلْقِسْطُ“، في اللُّغَةِ: اَلْعَدْلُ، قالَ اللَّهُ: ﴿وَأقِيمُوا الوَزْنَ بِالقِسْطِ﴾ [الرحمن: 9]، أيْ: بِالعَدْلِ، ويُقالُ: ”أقْسَطَ الرَّجُلُ“، إذا عَدَلَ، و”قَسَطَ“، إذا جارَ، والعادِلُ ”مُقْسِطٌ“، والجائِرُ ”قاسِطٌ“، قالَ اللَّهُ: ﴿وَأقْسِطُوا إنَّ اللَّهَ يُحِبُّ المُقْسِطِينَ﴾ [الحجرات: 9]، أيْ: اِعْدِلُوا، إنَّ اللَّهَ يُحِبُّ العادِلِينَ، وقالَ: ﴿وَأمّا القاسِطُونَ فَكانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا﴾ [الجن: 15] .
فَإنْ قالَ قائِلٌ: فَمِن أيْنَ جاءَ مِن لَفْظِ القِسْطِ ما مَعْناهُ الجَوْرُ، وأصْلُهُ العَدْلُ؟ فَإنَّما ذَلِكَ كَقَوْلِكَ: ”عَدَلَ الرَّجُلُ عَلى القَوْمِ، يَعْدِلُ، عَدْلًا، ومَعْدِلَةً، ومَعْدَلَةً“، إذا هو أنْصَفَهُمْ، و”عَدَلَ عَنِ الحَقِّ، عَدْلًا“، إذا جارَ، فَكَذَلِكَ جاءَ مِن لَفْظِ القِسْطِ ما مَعْناهُ الجَوْرُ، كَما جاءَ ما مَعْناهُ العَدْلُ.