كُتِبَ عَلَيۡكُمۡ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ ٱلۡمَوۡتُ إِن تَرَكَ خَيۡرًا ٱلۡوَصِيَّةُ لِلۡوَٰلِدَيۡنِ وَٱلۡأَقۡرَبِينَ بِٱلۡمَعۡرُوفِۖ حَقًّا عَلَى ٱلۡمُتَّقِينَ 180
﴿كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْراً الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقّاً عَلَى الْمُتَّقِينَ فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ مَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ فَمَنْ خَافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفاً أَوْ إِثْماً فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [البقرة: 180-182]
(1) قوله تعالى: ﴿إِنْ تَرَكَ خَيْرا﴾. قال ابن عباس رضي الله عنه: «يعني: مالا» (الطبري)، وتفسير الخير بالمال في هذه الآية هو ما أجمع عليه المفسرون من الصحابة والتابعين، وتسمية المال بالخير، مع أنّ المال قد يكون خيرا على صاحبه وقد يكون شرا على صاحبه، لها مدلول تربوي وهو أنّ الله يريد من المسلم أن يكون المال بالنسبة له طريقا ووسيلة إلى فعل الخير، فلا ينفقه إلا في طاعة الله.
(2) قوله تعالى: ﴿فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَه﴾. هذا مثل قوله تعالى: ﴿وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى﴾ [النجم: 39]، ومثل قوله تعالى: ﴿وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى﴾ [الإسراء: 15]، والمراد من هذه النصوص تربية المسلم على فردية التبعة وفردية المسؤولية، فمن فعل المعصية تحمّل وحده وزرها، فلا هو يحمل عن أحد وزر معصيته ولا أحد يحمل عنه هذا الوزر.
(3) قوله تعالى: ﴿فَمَنْ خَافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفاً أَوْ إِثْماً فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ فَلا إِثْمَ عَلَيْه﴾. الجنف: هو الميل إلى المعصية، والإثم: هو الوقوع في المعصية، وفي هذه الآية إشارة إلى دور المسلم بين الناس، فهو لا ينتظر توجه الناس إلى المعصية أو وقوعهم فيها حتى يبادر إلى الإصلاح، بل عليه أن يبادر إلى الإصلاح بمجرد الظن، أي: إن ظن أنّ إنسانا سيميل إلى المعصية أو أنه سيقع فيها فعليه المبادرة إلى الإصلاح، وهذا ما يدل عليه قوله تعالى: (فمن خاف).
(4) قوله تعالى: ﴿فَمَنْ خَافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفا﴾. الجنف: هو الميل إلى المعصية ، وتسمية التوجه إلى المعصية بالجنف لها مدلولها التربوي وأثرها النفسي في بنية المسلم العقلية والروحية والنفسية، إذ إنّ التوجه إلى المعصية قبيح، وقد جاء التعبير عنه بالجنف، وهو الميل، ليؤكد هذا القبح ولينفر المسلم من فعله.
(1) قوله تعالى: ﴿إِنْ تَرَكَ خَيْرا﴾. قال ابن عباس رضي الله عنه: «يعني: مالا» (الطبري)، وتفسير الخير بالمال في هذه الآية هو ما أجمع عليه المفسرون من الصحابة والتابعين، وتسمية المال بالخير، مع أنّ المال قد يكون خيرا على صاحبه وقد يكون شرا على صاحبه، لها مدلول تربوي وهو أنّ الله يريد من المسلم أن يكون المال بالنسبة له طريقا ووسيلة إلى فعل الخير، فلا ينفقه إلا في طاعة الله.
(2) قوله تعالى: ﴿فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَه﴾. هذا مثل قوله تعالى: ﴿وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى﴾ [النجم: 39]، ومثل قوله تعالى: ﴿وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى﴾ [الإسراء: 15]، والمراد من هذه النصوص تربية المسلم على فردية التبعة وفردية المسؤولية، فمن فعل المعصية تحمّل وحده وزرها، فلا هو يحمل عن أحد وزر معصيته ولا أحد يحمل عنه هذا الوزر.
(3) قوله تعالى: ﴿فَمَنْ خَافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفاً أَوْ إِثْماً فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ فَلا إِثْمَ عَلَيْه﴾. الجنف: هو الميل إلى المعصية، والإثم: هو الوقوع في المعصية، وفي هذه الآية إشارة إلى دور المسلم بين الناس، فهو لا ينتظر توجه الناس إلى المعصية أو وقوعهم فيها حتى يبادر إلى الإصلاح، بل عليه أن يبادر إلى الإصلاح بمجرد الظن، أي: إن ظن أنّ إنسانا سيميل إلى المعصية أو أنه سيقع فيها فعليه المبادرة إلى الإصلاح، وهذا ما يدل عليه قوله تعالى: (فمن خاف).
(4) قوله تعالى: ﴿فَمَنْ خَافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفا﴾. الجنف: هو الميل إلى المعصية ، وتسمية التوجه إلى المعصية بالجنف لها مدلولها التربوي وأثرها النفسي في بنية المسلم العقلية والروحية والنفسية، إذ إنّ التوجه إلى المعصية قبيح، وقد جاء التعبير عنه بالجنف، وهو الميل، ليؤكد هذا القبح ولينفر المسلم من فعله.