وَلَا يَحۡسَبَنَّ ٱلَّذِينَ يَبۡخَلُونَ بِمَآ ءَاتَىٰهُمُ ٱللَّهُ مِن فَضۡلِهِۦ هُوَ خَيۡرࣰا لَّهُمۖ بَلۡ هُوَ شَرࣱّ لَّهُمۡۖ سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُواْ بِهِۦ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِۗ وَلِلَّهِ مِيرَٰثُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۗ وَٱللَّهُ بِمَا تَعۡمَلُونَ خَبِيرࣱ 180
﴿وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْراً لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِير﴾ [آل عمران: 180]
(1) لما بالغ القرآن في التحريض على بذل النفس في سبيل الله في الآيات السابقة, شرع هنا بالتحريض على بذل المال في سبيل الله وذلك من خلال ذم البخل الذي هو بمثابة المانع من الإنفاق في سبيل الله، فدل هذا على أنّ الجهاد بالمال كالجهاد بالنفس ولا يقوم الجهاد على واحد من اثنين بمفرده بل لا بد منهما جميعا كي يؤتي الجهاد ثمرته ويحقق هدفه.
(2) وفي هذه الآية ذم للبخل من خلال النهي عنه والوعيد بالعذاب الشديد يوم القيامة لفاعله, وبيان استغناء الله عن نفقات الناس, وقيل في تعريف البخل أنه منع الواجب سواء كان هذا الواجب زكاة مفروضة أو نفقة واجبة, وسواء كان البخل بالمال أم كان البخل بالعلم الذي اتصف به اليهود في كتمانهم لصفة محمد صلى الله عليه وسلم ونعته الموجود عندهم في التوراة, ويدخل فيه المسلمون إذا كتموا من العلم ما يحتاجه الناس, وبهذا المعنى نفهم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من سئل عن علم فكتمه ألجم بلجام من نار يوم القيامة» (الترمذي).
(3) وفي هذه الآية تربية بالعقوبة الأخروية على البخل ﴿سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَة﴾، وفي الحديث تربية بالعقوبة الأخروية على البخل بالمال, قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من آتاه الله مالا فلم يؤد زكاته مثل له شجاعا أقرع له زبيبتان يوم القيامة, يأخذ بلهزمتيه (يعني شدقيه) ثم يقول: أنا مالك, أنا كنزك, ثم تلا هذه الآية» (البخاري).
(4) قوله تعالى: (وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْض). ترغيب في الإنفاق من خلال التذكير بأنّ المالك الحقيقي للمال هو الله, وأنّ ملكية الإنسان له على سبيل الوكالة وليست على سبيل الأصالة, والوكيل يعمل وفق تعليمات الأصيل, فمن تصرف بالمال بخلاف تعليمات الله فهو متعد على ملكية الله, وهذا المعنى تؤكده هذه الآية حيث قال تعالى (وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْض), وتؤكده غيرها من الآيات كقوله تعالى: ﴿وَأَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيه﴾ [الحديد: 7]. وفيها ترغيب في الإنفاق من ناحية ثانية وهي أنّ الله مستغن عن نفقة الناس لأنّ له الملك المطلق والملك الكامل (وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْض), فمن نفق فلنفسه ومن بخل فعليها.
(5) قوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِير﴾. وعيد على البخل وترهيب منه من خلال التذكير بعلم الله المطلق, والمسلم إذا تذكر هذه الحقيقة كان ذلك أرغب له في الإنفاق وأرهب له من البخل ومنع الواجب من النفقات.
(1) لما بالغ القرآن في التحريض على بذل النفس في سبيل الله في الآيات السابقة, شرع هنا بالتحريض على بذل المال في سبيل الله وذلك من خلال ذم البخل الذي هو بمثابة المانع من الإنفاق في سبيل الله، فدل هذا على أنّ الجهاد بالمال كالجهاد بالنفس ولا يقوم الجهاد على واحد من اثنين بمفرده بل لا بد منهما جميعا كي يؤتي الجهاد ثمرته ويحقق هدفه.
(2) وفي هذه الآية ذم للبخل من خلال النهي عنه والوعيد بالعذاب الشديد يوم القيامة لفاعله, وبيان استغناء الله عن نفقات الناس, وقيل في تعريف البخل أنه منع الواجب سواء كان هذا الواجب زكاة مفروضة أو نفقة واجبة, وسواء كان البخل بالمال أم كان البخل بالعلم الذي اتصف به اليهود في كتمانهم لصفة محمد صلى الله عليه وسلم ونعته الموجود عندهم في التوراة, ويدخل فيه المسلمون إذا كتموا من العلم ما يحتاجه الناس, وبهذا المعنى نفهم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من سئل عن علم فكتمه ألجم بلجام من نار يوم القيامة» (الترمذي).
(3) وفي هذه الآية تربية بالعقوبة الأخروية على البخل ﴿سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَة﴾، وفي الحديث تربية بالعقوبة الأخروية على البخل بالمال, قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من آتاه الله مالا فلم يؤد زكاته مثل له شجاعا أقرع له زبيبتان يوم القيامة, يأخذ بلهزمتيه (يعني شدقيه) ثم يقول: أنا مالك, أنا كنزك, ثم تلا هذه الآية» (البخاري).
(4) قوله تعالى: (وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْض). ترغيب في الإنفاق من خلال التذكير بأنّ المالك الحقيقي للمال هو الله, وأنّ ملكية الإنسان له على سبيل الوكالة وليست على سبيل الأصالة, والوكيل يعمل وفق تعليمات الأصيل, فمن تصرف بالمال بخلاف تعليمات الله فهو متعد على ملكية الله, وهذا المعنى تؤكده هذه الآية حيث قال تعالى (وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْض), وتؤكده غيرها من الآيات كقوله تعالى: ﴿وَأَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيه﴾ [الحديد: 7]. وفيها ترغيب في الإنفاق من ناحية ثانية وهي أنّ الله مستغن عن نفقة الناس لأنّ له الملك المطلق والملك الكامل (وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْض), فمن نفق فلنفسه ومن بخل فعليها.
(5) قوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِير﴾. وعيد على البخل وترهيب منه من خلال التذكير بعلم الله المطلق, والمسلم إذا تذكر هذه الحقيقة كان ذلك أرغب له في الإنفاق وأرهب له من البخل ومنع الواجب من النفقات.