ضَرَبَ لَكُم مَّثَلࣰا مِّنۡ أَنفُسِكُمۡۖ هَل لَّكُم مِّن مَّا مَلَكَتۡ أَيۡمَٰنُكُم مِّن شُرَكَآءَ فِي مَا رَزَقۡنَٰكُمۡ فَأَنتُمۡ فِيهِ سَوَآءࣱ تَخَافُونَهُمۡ كَخِيفَتِكُمۡ أَنفُسَكُمۡۚ كَذَٰلِكَ نُفَصِّلُ ٱلۡأٓيَٰتِ لِقَوۡمࣲ يَعۡقِلُونَ 28
[الروم: 28]
(28) قوله تعالى: ﴿ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم مما ملكت أيمانكم من شركاء فيما رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم كذلك نفصل الآيات لقوم يعقلون﴾. فيه تربية على بطلان الشرك من خلال المثل، وهو أنه لا أحد من الناس يرضى بالمساواة بينه وبين عبده مساواة تامة، فكيف يرضى لله أن يسوي بينه وبين أحد من خلقه على جهة الإلهية والعبادة أو على جهة الربوبية والخلق أو على جهة النية والقصد أو على جهة العمل والتوجه. فقوله تعالى: (ضرب الله لكم مثلا) الآية، المعنى: هل يرضى أحدكم أن يكون مملوكه في ماله ونفسه مثله، فإذا لم ترضوا بهذا لأنفسكم فكيف جعلتم لله شركاء؟! فهذا مثل ضربه الله للمشركين. وقيل: نزلت هذه الآية في كفار قريش، كانوا يقولون في التلبية: لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك، تملكه وما ملك. وأما قوله: (من أنفسكم) ثم قال: (من شركاء) ثم قال: ﴿من ما ملكت أيمانكم﴾ فالأولى للابتداء، والثانية للتبعيض، والثالثة زائدة لتأكيد الاستفهام. وقال بعض العلماء: هذه الآية أصل في الشركة بين المخلوقين لافتقار بعضهم إلى بعض ونفيها عن الله سبحانه ﴿كذلك نفصل الآيات لقوم يعقلون﴾ يعني: من يقول بالشرك فقوله لا يتفق مع العقول السليمة والفطر المستقيمة.
(28) قوله تعالى: ﴿ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم مما ملكت أيمانكم من شركاء فيما رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم كذلك نفصل الآيات لقوم يعقلون﴾. فيه تربية على بطلان الشرك من خلال المثل، وهو أنه لا أحد من الناس يرضى بالمساواة بينه وبين عبده مساواة تامة، فكيف يرضى لله أن يسوي بينه وبين أحد من خلقه على جهة الإلهية والعبادة أو على جهة الربوبية والخلق أو على جهة النية والقصد أو على جهة العمل والتوجه. فقوله تعالى: (ضرب الله لكم مثلا) الآية، المعنى: هل يرضى أحدكم أن يكون مملوكه في ماله ونفسه مثله، فإذا لم ترضوا بهذا لأنفسكم فكيف جعلتم لله شركاء؟! فهذا مثل ضربه الله للمشركين. وقيل: نزلت هذه الآية في كفار قريش، كانوا يقولون في التلبية: لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك، تملكه وما ملك. وأما قوله: (من أنفسكم) ثم قال: (من شركاء) ثم قال: ﴿من ما ملكت أيمانكم﴾ فالأولى للابتداء، والثانية للتبعيض، والثالثة زائدة لتأكيد الاستفهام. وقال بعض العلماء: هذه الآية أصل في الشركة بين المخلوقين لافتقار بعضهم إلى بعض ونفيها عن الله سبحانه ﴿كذلك نفصل الآيات لقوم يعقلون﴾ يعني: من يقول بالشرك فقوله لا يتفق مع العقول السليمة والفطر المستقيمة.