وَلَقَدۡ ضَرَبۡنَا لِلنَّاسِ فِي هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانِ مِن كُلِّ مَثَلࣲۚ وَلَئِن جِئۡتَهُم بِـَٔايَةࣲ لَّيَقُولَنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ إِنۡ أَنتُمۡ إِلَّا مُبۡطِلُونَ 58
[الروم: 58-60]
(58) و (59) و (60) قوله تعالى: ﴿ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل ولئن جئتهم بآية ليقولن الذين كفروا إن أنتم إلا مبطلون. كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون. فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون﴾. فيه تنبيه إلى إزالة الأعذار والإتيان بما فوق الكفاية من الإنذار، وإلى أنه لم يبق من جانب الرسول تقصير، فإن طلبوا شيئاً آخر فذلك عناد، ومن هان عليه تكذيب دليل لا يصعب عليه تكذيب الدلائل، بل لا يجوز للمستدل أن يشرع في دليل آخر بعد ما ذكر دليلا واضحا لا غبار عليه وعانده الخصم، لأنه إما أن يعترف بورود سؤال الخصم عليه أو لا يعترف، فإن اعترف يكون انقطاعا وهو يقدح في الدليل أو المستدل، إما بأن الدليل فاسد، وإما بأن المستدل جاهل بوجه الدلالة والاستدلال، وكلاهما لا يجوز الاعتراف به من العالم فكيف من النبي عليه الصلاة والسلام، وإن لم يعترف يكون الشروع في غيره موهما أن الخصم ليس معاندا فيكون اجتراؤه على العناد في الثاني أكثر لأنه يقول العناد أفاد في الأول حيث التزم ذكر دليل آخر. والأنبياء عليهم السلام ذكروا أنواعا من الدلائل، حيث سردوها سردا، ثم قرروها فرداً فردا، كمن يقول الدليل عليه من وجوه: الأول كذا، والثاني كذا، والثالث كذا، وفي مثل هذا الواجب عدم الالتفات إلى عناد المعاند لأنه يزيده بعناده حتى يضيع الوقت فلا يتمكن المستدل من الإتيان بجميع ما وعد من الدلائل فتنحط درجته. وهنا وجه آخر في المسألة وهو أن الأنبياء أكثروا من الأدلة لتفاوت الناس في الفهم والإدراك، فلكل مقام مقال. وفيه هذه الآيات تربية على الصبر والثبات فإنهما مفاتيح النصر في الحياة. فقوله تعالى: ﴿ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل﴾ يعني: من كل مثل يدلهم على ما يحتاجون إليه وينبههم على التوحيد وصدق الرسل ﴿ولئن جئتهم بآية﴾ يعني: معجزة، كفلق البحر والعصا ﴿ليقولن الذين كفروا إن أنتم﴾ يا معشر المؤمنين (إلا مبطلون) يعني: تتبعون الباطل والسحر. (كذلك) يعني: كما طبع الله على قلوبهم حتى لا يفهموا الآيات عن الله فكذلك ﴿يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون﴾ أدلة التوحيد. ﴿فاصبر إن وعد الله حق﴾ يعني: فاصبر على أذاهم فإن الله ينصرك (ولا يستخفنك) يعني: ولا يستفزنك عن دينك، يقال: استخف فلان فلانا أي استجهله حتى حمله على اتباعه في الغي ﴿الذين لا يوقنون﴾ يعني: الذين لا يؤمنون. والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد أمته. قال المفسرون: وهكذا تختم السورة التي بدأت بوعد الله في نصر الروم بعد بضع سنين ونصر المؤمنين، تختم بالصبر حتى يأتي وعد الله، والصبر كذلك على محاولات الاستخفاف والزعزعة من الذين لا يوقنون، فيتناسق البدء والختام وتنتهي السورة وفي القلب منها إيقاع التثبيت القوي بالوعد الصادق الذي لا يكذب واليقين الثابت الذي لا يزول. والحمد لله رب العالمين.
(58) و (59) و (60) قوله تعالى: ﴿ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل ولئن جئتهم بآية ليقولن الذين كفروا إن أنتم إلا مبطلون. كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون. فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون﴾. فيه تنبيه إلى إزالة الأعذار والإتيان بما فوق الكفاية من الإنذار، وإلى أنه لم يبق من جانب الرسول تقصير، فإن طلبوا شيئاً آخر فذلك عناد، ومن هان عليه تكذيب دليل لا يصعب عليه تكذيب الدلائل، بل لا يجوز للمستدل أن يشرع في دليل آخر بعد ما ذكر دليلا واضحا لا غبار عليه وعانده الخصم، لأنه إما أن يعترف بورود سؤال الخصم عليه أو لا يعترف، فإن اعترف يكون انقطاعا وهو يقدح في الدليل أو المستدل، إما بأن الدليل فاسد، وإما بأن المستدل جاهل بوجه الدلالة والاستدلال، وكلاهما لا يجوز الاعتراف به من العالم فكيف من النبي عليه الصلاة والسلام، وإن لم يعترف يكون الشروع في غيره موهما أن الخصم ليس معاندا فيكون اجتراؤه على العناد في الثاني أكثر لأنه يقول العناد أفاد في الأول حيث التزم ذكر دليل آخر. والأنبياء عليهم السلام ذكروا أنواعا من الدلائل، حيث سردوها سردا، ثم قرروها فرداً فردا، كمن يقول الدليل عليه من وجوه: الأول كذا، والثاني كذا، والثالث كذا، وفي مثل هذا الواجب عدم الالتفات إلى عناد المعاند لأنه يزيده بعناده حتى يضيع الوقت فلا يتمكن المستدل من الإتيان بجميع ما وعد من الدلائل فتنحط درجته. وهنا وجه آخر في المسألة وهو أن الأنبياء أكثروا من الأدلة لتفاوت الناس في الفهم والإدراك، فلكل مقام مقال. وفيه هذه الآيات تربية على الصبر والثبات فإنهما مفاتيح النصر في الحياة. فقوله تعالى: ﴿ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل﴾ يعني: من كل مثل يدلهم على ما يحتاجون إليه وينبههم على التوحيد وصدق الرسل ﴿ولئن جئتهم بآية﴾ يعني: معجزة، كفلق البحر والعصا ﴿ليقولن الذين كفروا إن أنتم﴾ يا معشر المؤمنين (إلا مبطلون) يعني: تتبعون الباطل والسحر. (كذلك) يعني: كما طبع الله على قلوبهم حتى لا يفهموا الآيات عن الله فكذلك ﴿يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون﴾ أدلة التوحيد. ﴿فاصبر إن وعد الله حق﴾ يعني: فاصبر على أذاهم فإن الله ينصرك (ولا يستخفنك) يعني: ولا يستفزنك عن دينك، يقال: استخف فلان فلانا أي استجهله حتى حمله على اتباعه في الغي ﴿الذين لا يوقنون﴾ يعني: الذين لا يؤمنون. والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد أمته. قال المفسرون: وهكذا تختم السورة التي بدأت بوعد الله في نصر الروم بعد بضع سنين ونصر المؤمنين، تختم بالصبر حتى يأتي وعد الله، والصبر كذلك على محاولات الاستخفاف والزعزعة من الذين لا يوقنون، فيتناسق البدء والختام وتنتهي السورة وفي القلب منها إيقاع التثبيت القوي بالوعد الصادق الذي لا يكذب واليقين الثابت الذي لا يزول. والحمد لله رب العالمين.