إِنَّكَ مَيِّتࣱ وَإِنَّهُم مَّيِّتُونَ 30
[الزمر: 30-31]
(30) و (31) قوله تعالى: ﴿إنك ميت وإنهم ميتون. ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون﴾. إنه تعالى لما تمم تلك البيانات قال هنا: ﴿إنك ميت وإنهم ميتون﴾، والمراد منه أن هؤلاء الأقوام وإن لم يلتفتوا إلى هذه الدلائل القاهرة بسبب استيلاء الحرص والحسد عليهم في الدنيا، فلا تبال يا محمد بهذا فإنك ستموت وهم أيضاً سيموتون، ثم تحشرون يوم القيامة وتختصمون عند الله تعالى، والعادل الحق يحكم بينكم فيوصل إلى كل واحد ما هو حقه، وحينئذٍ يتميز المحق من المبطل، والصديق من الزنديق. فقوله تعالى: ﴿إنك ميت وإنهم ميتون﴾ قال قتادة: نعيت إلى النبي صلى الله عليه وسلم نفسه، ونعيت إليكم أنفسكم. وقال ثابت البناني: نعى رجل إلى صلة بن أشيم أخا له فوافقه يأكل، فقال: ادن فكل، فقد نعي إليّ أخي منذ حين، قال: وكيف وأنا أول من أتاك بالخبر؟ قال إن الله تعالى نعاه إليّ فقال: ﴿إنك ميت وإنهم ميتون﴾. قلت: وهو خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم أخبره بموته وموتهم، فاحتمل خمسة أوجه: أحدها أن يكون ذلك تحذيرا من الآخرة، والثاني أن يذكره حثا على العمل، والثالث أن يذكره توطئة للموت، والرابع لئلا يختلفوا في موته كما اختلفت الأمم في غيره، حتى أن عمر رضي الله عنه لما أنكر موته احتج أبو بكر رضي الله عنه بهذه الآية فأمسك والخامس ليعلمه أن الله تعالى قد سوى فيه بين خلقه مع تفاضلهم في غيره، فتكثر فيه السلوة وتقل فيه الحسرة. ﴿ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون﴾ يعني: تخاصم الكافر والمؤمن والظالم والمظلوم، وهذا عام في جميع المظالم كما في حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أتدرون من المفلس» قالوا: المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع. قال: «إن المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة، ويأتي قد شتم هذا وقذف هذا وأكل مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا، فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته فإن فنيت حسناته قبل أن يقضي ما عليه أخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم طرفي النار» (مسلم). وفي البخاري عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من كانت له مظلمة لأحد من عرضه أو شئ فليتحلله منه اليوم قبل ألا يكون دينار ولا درهم، إن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته وإن لم تكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه».
(30) و (31) قوله تعالى: ﴿إنك ميت وإنهم ميتون. ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون﴾. إنه تعالى لما تمم تلك البيانات قال هنا: ﴿إنك ميت وإنهم ميتون﴾، والمراد منه أن هؤلاء الأقوام وإن لم يلتفتوا إلى هذه الدلائل القاهرة بسبب استيلاء الحرص والحسد عليهم في الدنيا، فلا تبال يا محمد بهذا فإنك ستموت وهم أيضاً سيموتون، ثم تحشرون يوم القيامة وتختصمون عند الله تعالى، والعادل الحق يحكم بينكم فيوصل إلى كل واحد ما هو حقه، وحينئذٍ يتميز المحق من المبطل، والصديق من الزنديق. فقوله تعالى: ﴿إنك ميت وإنهم ميتون﴾ قال قتادة: نعيت إلى النبي صلى الله عليه وسلم نفسه، ونعيت إليكم أنفسكم. وقال ثابت البناني: نعى رجل إلى صلة بن أشيم أخا له فوافقه يأكل، فقال: ادن فكل، فقد نعي إليّ أخي منذ حين، قال: وكيف وأنا أول من أتاك بالخبر؟ قال إن الله تعالى نعاه إليّ فقال: ﴿إنك ميت وإنهم ميتون﴾. قلت: وهو خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم أخبره بموته وموتهم، فاحتمل خمسة أوجه: أحدها أن يكون ذلك تحذيرا من الآخرة، والثاني أن يذكره حثا على العمل، والثالث أن يذكره توطئة للموت، والرابع لئلا يختلفوا في موته كما اختلفت الأمم في غيره، حتى أن عمر رضي الله عنه لما أنكر موته احتج أبو بكر رضي الله عنه بهذه الآية فأمسك والخامس ليعلمه أن الله تعالى قد سوى فيه بين خلقه مع تفاضلهم في غيره، فتكثر فيه السلوة وتقل فيه الحسرة. ﴿ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون﴾ يعني: تخاصم الكافر والمؤمن والظالم والمظلوم، وهذا عام في جميع المظالم كما في حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أتدرون من المفلس» قالوا: المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع. قال: «إن المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة، ويأتي قد شتم هذا وقذف هذا وأكل مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا، فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته فإن فنيت حسناته قبل أن يقضي ما عليه أخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم طرفي النار» (مسلم). وفي البخاري عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من كانت له مظلمة لأحد من عرضه أو شئ فليتحلله منه اليوم قبل ألا يكون دينار ولا درهم، إن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته وإن لم تكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه».