وَإِذَا تُتۡلَىٰ عَلَيۡهِمۡ ءَايَٰتُنَا بَيِّنَٰتࣲ قَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لِلۡحَقِّ لَمَّا جَآءَهُمۡ هَٰذَا سِحۡرࣱ مُّبِينٌ 7
[الأحقاف: 7-8]
(7) و (8) قوله تعالى: ﴿وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر مبين. أم يقولون افتراه قل إن افتريته فلا تملكون لي من الله شيئا هو أعلم بما تفيضون فيه كفى به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم﴾. اعلم أنه تعالى لما تكلم في تقرير التوحيد ونفي الأضداد والأنداد تكلم في النبوة وبيّن أن محمداً صلى الله عليه وسلم كلما عرض عليهم نوعا من أنواع المعجزات زعموا أنها سحر، وأنهم متى سمعوا القرآن قالوا: إن محمدا افتراه واختلقه من عند نفسه. وفي هاتين الآيتين تربية على بطلان هذين القولين: السحر والافتراء وهما في الحقيقة قول واحد لأن السحر يكون من عنده والافتراء يكون من عنده. وفيه تربية بالإنكار على المشركين من خلال الاستفهام (أم)، وكذلك من خلال التعجيب من قولهم. ثم إنه تعالى بيّن بطلان شبهتهم فقال إن افتريته على سبيل الفرض، فإن الله تعالى يعاجلني بعقوبة بطلان ذلك الافتراء، وأنتم لا تقدرون على دفعه عن معاجلتي بالعقوبة، فكيف أقدم على هذه الفرية وأعرض نفسي لعقابه؟. فقوله تعالى: ﴿وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات﴾ يعني: القرآن ﴿قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر مبين﴾ يعني: فسروا المعجزة بأنها سحر وهو التخييل. ﴿أم يقولون افتراه﴾ يعني: تقوله محمد، وهو إضراب عن ذكر تسميتهم الآيات سحرا، ومعنى الهمزة في (أم) الإنكار والتعجب، كأنه قال: دع هذا واسمع قولهم المستنكر المقضي منه العجب ﴿قل إن افتريته﴾ على سبيل الفرض ﴿فلا تملكون لي من الله شيئا﴾ يعني: لا تقدرون على أن تردوا عني عذاب الله، فكيف أفتري على الله لأجلكم ﴿هو أعلم بما تفيضون فيه﴾ يعني: تقولونه، وقيل: تخوضون فيه من التكذيب، والإفاضة في الشيء: الخوض فيه والاندفاع ﴿كفى به شهيدا بيني وبينكم﴾ يعني: هو يعلم صدقي وأنكم مبطلون (وهو الغفور) لمن تاب (الرحيم) بعباده المؤمنين.
(7) و (8) قوله تعالى: ﴿وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر مبين. أم يقولون افتراه قل إن افتريته فلا تملكون لي من الله شيئا هو أعلم بما تفيضون فيه كفى به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم﴾. اعلم أنه تعالى لما تكلم في تقرير التوحيد ونفي الأضداد والأنداد تكلم في النبوة وبيّن أن محمداً صلى الله عليه وسلم كلما عرض عليهم نوعا من أنواع المعجزات زعموا أنها سحر، وأنهم متى سمعوا القرآن قالوا: إن محمدا افتراه واختلقه من عند نفسه. وفي هاتين الآيتين تربية على بطلان هذين القولين: السحر والافتراء وهما في الحقيقة قول واحد لأن السحر يكون من عنده والافتراء يكون من عنده. وفيه تربية بالإنكار على المشركين من خلال الاستفهام (أم)، وكذلك من خلال التعجيب من قولهم. ثم إنه تعالى بيّن بطلان شبهتهم فقال إن افتريته على سبيل الفرض، فإن الله تعالى يعاجلني بعقوبة بطلان ذلك الافتراء، وأنتم لا تقدرون على دفعه عن معاجلتي بالعقوبة، فكيف أقدم على هذه الفرية وأعرض نفسي لعقابه؟. فقوله تعالى: ﴿وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات﴾ يعني: القرآن ﴿قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر مبين﴾ يعني: فسروا المعجزة بأنها سحر وهو التخييل. ﴿أم يقولون افتراه﴾ يعني: تقوله محمد، وهو إضراب عن ذكر تسميتهم الآيات سحرا، ومعنى الهمزة في (أم) الإنكار والتعجب، كأنه قال: دع هذا واسمع قولهم المستنكر المقضي منه العجب ﴿قل إن افتريته﴾ على سبيل الفرض ﴿فلا تملكون لي من الله شيئا﴾ يعني: لا تقدرون على أن تردوا عني عذاب الله، فكيف أفتري على الله لأجلكم ﴿هو أعلم بما تفيضون فيه﴾ يعني: تقولونه، وقيل: تخوضون فيه من التكذيب، والإفاضة في الشيء: الخوض فيه والاندفاع ﴿كفى به شهيدا بيني وبينكم﴾ يعني: هو يعلم صدقي وأنكم مبطلون (وهو الغفور) لمن تاب (الرحيم) بعباده المؤمنين.