وَذَرُواْ ظَٰهِرَ ٱلۡإِثۡمِ وَبَاطِنَهُۥٓۚ إِنَّ ٱلَّذِينَ يَكۡسِبُونَ ٱلۡإِثۡمَ سَيُجۡزَوۡنَ بِمَا كَانُواْ يَقۡتَرِفُونَ 120
﴿وَذَرُوا ظَاهِرَ الْأِثْمِ وَبَاطِنَهُ إِنَّ الَّذِينَ يَكْسِبُونَ الْأِثْمَ سَيُجْزَوْنَ بِمَا كَانُوا يَقْتَرِفُون﴾ [الأنعام: 120]
المراد من هذه الآية ترك المعاصي كلها صغيرها وكبيرها, وظاهرها وباطنها, وما كان منها في السر وما كان منها في العلن, ولكن هذه الآية بالمقارنة مع غيرها خصّت بالنهي باطن الإثم أي: المعصية التي تعمل في السر فلا يطلع عليها الناس, وقد ذكرها الله تعالى في هذه الآية وخصّها لخطورتها على الإنسان, حيث لا يوجد ما يمنع الإنسان منها إلا الخوف من الله, في حين أنّ المعاصي المعلنة يوجد لها عدة موانع: وهي الخوف من الله والخوف من الناس والخوف من العقوبات القانونية عليها, وهذا وجه في الخطورة, والوجه الآخر هو استسهال الإثم عند فاعله ومن ثم التحول من الإثم الباطن إلى الإثم الظاهر, والوجه الثالث في الخطورة هو تحول المجتمع إلى مجتمع ظاهره الإسلام في حين ينخر السوس في داخله ولذلك فهو سرعان ما ينهار في مواجهته لأول صدمة. ولذلك توعد الله من يعمل المعاصي بأنه معاقب على فعله إن لم يتب منه، وأنّ هذه العقوبة لابد وأن تحصل له في الآخرة, فما من شيء يخفى على الله وإن خفي على الناس, وهذا الوعيد هو من باب التربية بالعقوبة الأخروية حيث لا عقوبة دنيوية على الإثم الباطن لعدم ظهوره.
المراد من هذه الآية ترك المعاصي كلها صغيرها وكبيرها, وظاهرها وباطنها, وما كان منها في السر وما كان منها في العلن, ولكن هذه الآية بالمقارنة مع غيرها خصّت بالنهي باطن الإثم أي: المعصية التي تعمل في السر فلا يطلع عليها الناس, وقد ذكرها الله تعالى في هذه الآية وخصّها لخطورتها على الإنسان, حيث لا يوجد ما يمنع الإنسان منها إلا الخوف من الله, في حين أنّ المعاصي المعلنة يوجد لها عدة موانع: وهي الخوف من الله والخوف من الناس والخوف من العقوبات القانونية عليها, وهذا وجه في الخطورة, والوجه الآخر هو استسهال الإثم عند فاعله ومن ثم التحول من الإثم الباطن إلى الإثم الظاهر, والوجه الثالث في الخطورة هو تحول المجتمع إلى مجتمع ظاهره الإسلام في حين ينخر السوس في داخله ولذلك فهو سرعان ما ينهار في مواجهته لأول صدمة. ولذلك توعد الله من يعمل المعاصي بأنه معاقب على فعله إن لم يتب منه، وأنّ هذه العقوبة لابد وأن تحصل له في الآخرة, فما من شيء يخفى على الله وإن خفي على الناس, وهذا الوعيد هو من باب التربية بالعقوبة الأخروية حيث لا عقوبة دنيوية على الإثم الباطن لعدم ظهوره.