كـَلَّآ إِنَّهُۥ تَذۡكِرَةࣱ 54
[المدثر: 54-56]
(54) و (55) و (56) قوله تعالى: ﴿كلا إنه تذكرة. فمن شاء ذكره. وما يذكرون إلا أن يشاء الله هو أهل التقوى وأهل المغفرة﴾. فيه ردع للكافرين عن إعراضهم عن التذكرة، فالقرآن تذكرة بليغة كافية. وفيه إثبات لحرية الاختيار من خلال إثبات المشيئة للإنسان في هذا الاختيار. وفيه إثبات أن المشيئة البشرية لا تصدم مع المشيئة الإلهية ولا تخرج عن سلطان الله تعالى وإرادته ومشيئته. ولأن هذه الآيات من الآيات الجامعة في مسألة القدر والجبر فإني نقول: القائل بالقدر أعور ينظر إلى النصوص بعين واحدة, والقائل بالجبر أعور ينظر إلى النصوص بالعين الأخرى, والقول بالقدر إفراط كما إنّ القول بالجبر تفريط, والقائل بالقدر ظالم لله بالانتقاص من مشيئة الله أو نفيها, كما إنّ القائل بالجبر ظالم للإنسان بالانتقاص من مشيئة الإنسان أو نفيها. والقول الصحيح في مسألة القدر والجبر هو ما نص الله عليه في كتابه بالنصوص الجامعة فقال هنا: ﴿كلا إنه تذكرة. فمن شاء ذكره. وما يذكرون إلا أن يشاء الله﴾، وقال في سورة الإنسان: ﴿إن هذه تذكره فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا. وما تشاؤون إلا أن يشاء الله﴾ [الإنسان: 29-30]، وقال في سورة التكوير: ﴿إن هو إلا ذكر للعالمين. لمن شاء منكم أن يستقيم. وما تشاؤون إلا أن يشاء الله رب العالمين﴾ [التكوير: 27-29]. ومن خلال قراءة هذه النصوص نخلص إلى القاعدة الصحيحة في مسألة القدر والجبر وهي: إنّ الله تعالى أثبت للإنسان مشيئة وأثبت لنفسه مشيئة وجعل مشيئة الإنسان لا تخرج عن مشيئة الله. وفيه تربية على تعظيم الله تعالى وتمجيده فهو حقيق بأن يتقيه عباده ويخافوا عقابه فيؤمنوا ويطيعوا وحقيق بأن يغفر لهم ما سلف من كفرهم إذا آمنوا وأطاعوا. فقوله تعالى: ﴿كلا إنه تذكرة﴾ يعني: حقا إن القرآن عظة. ﴿فمن شاء ذكره﴾ يعني: اتعظ به. (وما يذكرون) يعني: وما يتعظون ﴿إلا أن يشاء الله﴾ يعني: ليس يقدرون على الاتعاظ والتذكر إلا بمشيئة الله ذلك لهم ﴿هو أهل التقوى وأهل المغفرة﴾ وفي الترمذي وسنن ابن ماجة عن أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال في هذه الآية: ﴿هو أهل التقوى وأهل المغفرة﴾ قال: «قال الله تبارك وتعالى: أنا أهل أن أتقى، فمن اتقاني فلم يجعل معي إلها فأنا أهل أن أغفر له» (اللفظ للترمذي، وقال: حديث حسن غريب). وقيل: هو أهل المغفرة لمن اجتنب الذنوب أو تاب منها. والحمد لله رب العالمين.
(54) و (55) و (56) قوله تعالى: ﴿كلا إنه تذكرة. فمن شاء ذكره. وما يذكرون إلا أن يشاء الله هو أهل التقوى وأهل المغفرة﴾. فيه ردع للكافرين عن إعراضهم عن التذكرة، فالقرآن تذكرة بليغة كافية. وفيه إثبات لحرية الاختيار من خلال إثبات المشيئة للإنسان في هذا الاختيار. وفيه إثبات أن المشيئة البشرية لا تصدم مع المشيئة الإلهية ولا تخرج عن سلطان الله تعالى وإرادته ومشيئته. ولأن هذه الآيات من الآيات الجامعة في مسألة القدر والجبر فإني نقول: القائل بالقدر أعور ينظر إلى النصوص بعين واحدة, والقائل بالجبر أعور ينظر إلى النصوص بالعين الأخرى, والقول بالقدر إفراط كما إنّ القول بالجبر تفريط, والقائل بالقدر ظالم لله بالانتقاص من مشيئة الله أو نفيها, كما إنّ القائل بالجبر ظالم للإنسان بالانتقاص من مشيئة الإنسان أو نفيها. والقول الصحيح في مسألة القدر والجبر هو ما نص الله عليه في كتابه بالنصوص الجامعة فقال هنا: ﴿كلا إنه تذكرة. فمن شاء ذكره. وما يذكرون إلا أن يشاء الله﴾، وقال في سورة الإنسان: ﴿إن هذه تذكره فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا. وما تشاؤون إلا أن يشاء الله﴾ [الإنسان: 29-30]، وقال في سورة التكوير: ﴿إن هو إلا ذكر للعالمين. لمن شاء منكم أن يستقيم. وما تشاؤون إلا أن يشاء الله رب العالمين﴾ [التكوير: 27-29]. ومن خلال قراءة هذه النصوص نخلص إلى القاعدة الصحيحة في مسألة القدر والجبر وهي: إنّ الله تعالى أثبت للإنسان مشيئة وأثبت لنفسه مشيئة وجعل مشيئة الإنسان لا تخرج عن مشيئة الله. وفيه تربية على تعظيم الله تعالى وتمجيده فهو حقيق بأن يتقيه عباده ويخافوا عقابه فيؤمنوا ويطيعوا وحقيق بأن يغفر لهم ما سلف من كفرهم إذا آمنوا وأطاعوا. فقوله تعالى: ﴿كلا إنه تذكرة﴾ يعني: حقا إن القرآن عظة. ﴿فمن شاء ذكره﴾ يعني: اتعظ به. (وما يذكرون) يعني: وما يتعظون ﴿إلا أن يشاء الله﴾ يعني: ليس يقدرون على الاتعاظ والتذكر إلا بمشيئة الله ذلك لهم ﴿هو أهل التقوى وأهل المغفرة﴾ وفي الترمذي وسنن ابن ماجة عن أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال في هذه الآية: ﴿هو أهل التقوى وأهل المغفرة﴾ قال: «قال الله تبارك وتعالى: أنا أهل أن أتقى، فمن اتقاني فلم يجعل معي إلها فأنا أهل أن أغفر له» (اللفظ للترمذي، وقال: حديث حسن غريب). وقيل: هو أهل المغفرة لمن اجتنب الذنوب أو تاب منها. والحمد لله رب العالمين.