وَيَٰقَوۡمِ هَٰذِهِۦ نَاقَةُ ٱللَّهِ لَكُمۡ ءَايَةࣰۖ فَذَرُوهَا تَأۡكُلۡ فِيٓ أَرۡضِ ٱللَّهِۖ وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوٓءࣲ فَيَأۡخُذَكُمۡ عَذَابࣱ قَرِيبࣱ 64
[هود: 64-65]
(64) و (65) قوله تعالى: ﴿ويا قوم هذه ناقة الله لكم آية فذروها تأكل في أرض الله ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب قريب. فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة أيام ذلك وعد غير مكذوب﴾. فيه تربية وبيان على أن ما أضافه الله تعالى إلى نفسه ليس منه، وإنما خلق من خلقه أضافه إلى نفسه على سبيل التشريف والتكريم، وهنا أضاف الله تعالى إلى نفسه الناقة فقال: (ناقة الله)، وأضاف الأرض إلى نفسه فقال: (أرض الله)، وفي ذلك نفي لمذهب الحلول حين توهموا أن الروح جزء من الله تعالى لأنه أضاف الروح إلى نفسه فقال: ﴿فإذا سوّيته ونفخت فيه من روحي﴾ [الحجر: 29] فالروح ليست جزءا من الله، ولم يرد وصف لله بأنه روحٌ لا في القرآن ولا في السنة الصحيحة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والروح خلقٌ من خلق الله, أضافها إلى نفسه تشريفا وتكريما كما قال في هذه الآيات عن الناقة والأرض، وهذا كقوله: أرضي وسمائي وبيتي وناقة الله وشهر الله وشعائر الله. قال الرازي في تفسير هاتين الآيتين: «اعلم أن العادة فيمن يدعي النبوة عند قوم يعبدون الأصنام أن يبتدئ بالدعوة إلى عبادة الله ثم يتبعه بدعوى النبوة لا بد وأن يطلبوا منه المعجزة، وأمر صالح عليه السلام هكذا كان، يروى أن قومه خرجوا في عيد لهم فسألوه أن يأتيهم بآية وأن يخرج لهم من صخرة معينة أشاروا إليها ناقة، فدعا صالح ربه، فخرجت الناقة كما سألوا. واعلم أن تلك الناقة كانت معجزة من وجوه: (الأول) أنه تعالى خلقها من الصخرة. (وثانيها) أنه تعالى خلقها في جوف الجبل ثم شق عنها الجبل. (وثالثها) أنه تعالى خلقها حاملا من غير ذكر. (ورابعها) أنه خلقها على تلك الصورة دفعة واحدة من غير ولادة. (وخامسها) ما روي أنه كان لها شرب يوم ولكل القوم شرب يوم آخر. (وسادسها) أنه كان يحصل منها لبن كثير يكفي الخلق العظيم. وكل من هذه الوجوه معجز قوي، وليس في القرآن إلا أن تلك الناقة كانت آية ومعجزة، فأما بيان أنها كانت معجزة من أي الوجوه فليس فيه بيانه. ثم قال: ﴿فذروها تأكل في أرض الله﴾ والمراد أنه عليه السلام رفع عن القوم مؤنتها، فصارت مع كونها آية لهم تنفعهم ولا تضرهم لأنهم كانوا ينتفعون بلبنها، على ما روي أنه عليه السلام خاف عليها منهم لما شاهد من إصرارهم على الكفر، فإن الخصم لا يحب ظهور حجة خصمه، بل يسعى في إخفائها وإبطالها بأقصى الإمكان، فلهذا السبب كان يخاف من إقدامهم على قتلها، فلهذا احتاط وقال: ﴿ولا تمسوها بسوء﴾ وتوعدهم إن مسوها بسوء بعذاب قريب، وذلك تحذير شديد لهم من الإقدام على قتلها. ثم بين الله تعالى أنهم مع ذلك عقروها وذبحوها، ويحتمل أنهم عقروها لإبطال تلك الحجة، وأن يكون لأنها ضيقت الشرب على القوم، وأن يكون لأنهم رغبوا في شحمها ولحمها. وقوله: ﴿فيأخذكم عذاب قريب﴾ يريد اليوم الثالث، وهو قوله: ﴿تمتعوا في داركم﴾ ثم بين تعالى أن القوم عقروها، فعند ذلك قال لهم صالح عليه السلام: ﴿تمتعوا في داركم ثلاثة أيام﴾ ومعنى التمتع: التلذذ بالمنافع والملاذ التي تدرك بالحواس، ولما كان التمتع لا يحصل إلا للحي عبر به عن الحياة، وقوله: (في داركم) فيه وجهان: (الأول) أن المراد من الدار البلد، وتسمى البلاد بالديار، لأنه يدار فيها أي يتصرف يقال: ديار بكر أي بلادهم. (الثاني) أن المراد بالديار الدنيا. وقوله: ﴿ذلك وعد غير مكذوب﴾ أي غير مكذب، والمصدر قد يرد بلفظ المفعول كالمجلود والمعقول وبأيكم المفتون، وقيل غير مكذوب فيه، قال ابن عباس رضي الله عنهما أنه تعالى لما أمهلهم تلك الأيام الثلاثة فقد رغبهم في الإيمان، وذلك لأنهم لما عقروا الناقة أنذرهم صالح عليه السلام بنزول العذاب، فقالوا وما علامة ذلك؟ فقال: تصير وجوهكم في اليوم الأول مصفرة، وفي الثاني محمرة، وفي الثالث مسودة، ثم يأتيكم العذاب في اليوم الرابع، فلما رأوا وجوههم قد اسودت أيقنوا بالعذاب فاحتاطوا واستعدوا للعذاب فصبحهم اليوم الرابع وهي الصيحة والصاعقة والعذاب».
(64) و (65) قوله تعالى: ﴿ويا قوم هذه ناقة الله لكم آية فذروها تأكل في أرض الله ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب قريب. فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة أيام ذلك وعد غير مكذوب﴾. فيه تربية وبيان على أن ما أضافه الله تعالى إلى نفسه ليس منه، وإنما خلق من خلقه أضافه إلى نفسه على سبيل التشريف والتكريم، وهنا أضاف الله تعالى إلى نفسه الناقة فقال: (ناقة الله)، وأضاف الأرض إلى نفسه فقال: (أرض الله)، وفي ذلك نفي لمذهب الحلول حين توهموا أن الروح جزء من الله تعالى لأنه أضاف الروح إلى نفسه فقال: ﴿فإذا سوّيته ونفخت فيه من روحي﴾ [الحجر: 29] فالروح ليست جزءا من الله، ولم يرد وصف لله بأنه روحٌ لا في القرآن ولا في السنة الصحيحة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والروح خلقٌ من خلق الله, أضافها إلى نفسه تشريفا وتكريما كما قال في هذه الآيات عن الناقة والأرض، وهذا كقوله: أرضي وسمائي وبيتي وناقة الله وشهر الله وشعائر الله. قال الرازي في تفسير هاتين الآيتين: «اعلم أن العادة فيمن يدعي النبوة عند قوم يعبدون الأصنام أن يبتدئ بالدعوة إلى عبادة الله ثم يتبعه بدعوى النبوة لا بد وأن يطلبوا منه المعجزة، وأمر صالح عليه السلام هكذا كان، يروى أن قومه خرجوا في عيد لهم فسألوه أن يأتيهم بآية وأن يخرج لهم من صخرة معينة أشاروا إليها ناقة، فدعا صالح ربه، فخرجت الناقة كما سألوا. واعلم أن تلك الناقة كانت معجزة من وجوه: (الأول) أنه تعالى خلقها من الصخرة. (وثانيها) أنه تعالى خلقها في جوف الجبل ثم شق عنها الجبل. (وثالثها) أنه تعالى خلقها حاملا من غير ذكر. (ورابعها) أنه خلقها على تلك الصورة دفعة واحدة من غير ولادة. (وخامسها) ما روي أنه كان لها شرب يوم ولكل القوم شرب يوم آخر. (وسادسها) أنه كان يحصل منها لبن كثير يكفي الخلق العظيم. وكل من هذه الوجوه معجز قوي، وليس في القرآن إلا أن تلك الناقة كانت آية ومعجزة، فأما بيان أنها كانت معجزة من أي الوجوه فليس فيه بيانه. ثم قال: ﴿فذروها تأكل في أرض الله﴾ والمراد أنه عليه السلام رفع عن القوم مؤنتها، فصارت مع كونها آية لهم تنفعهم ولا تضرهم لأنهم كانوا ينتفعون بلبنها، على ما روي أنه عليه السلام خاف عليها منهم لما شاهد من إصرارهم على الكفر، فإن الخصم لا يحب ظهور حجة خصمه، بل يسعى في إخفائها وإبطالها بأقصى الإمكان، فلهذا السبب كان يخاف من إقدامهم على قتلها، فلهذا احتاط وقال: ﴿ولا تمسوها بسوء﴾ وتوعدهم إن مسوها بسوء بعذاب قريب، وذلك تحذير شديد لهم من الإقدام على قتلها. ثم بين الله تعالى أنهم مع ذلك عقروها وذبحوها، ويحتمل أنهم عقروها لإبطال تلك الحجة، وأن يكون لأنها ضيقت الشرب على القوم، وأن يكون لأنهم رغبوا في شحمها ولحمها. وقوله: ﴿فيأخذكم عذاب قريب﴾ يريد اليوم الثالث، وهو قوله: ﴿تمتعوا في داركم﴾ ثم بين تعالى أن القوم عقروها، فعند ذلك قال لهم صالح عليه السلام: ﴿تمتعوا في داركم ثلاثة أيام﴾ ومعنى التمتع: التلذذ بالمنافع والملاذ التي تدرك بالحواس، ولما كان التمتع لا يحصل إلا للحي عبر به عن الحياة، وقوله: (في داركم) فيه وجهان: (الأول) أن المراد من الدار البلد، وتسمى البلاد بالديار، لأنه يدار فيها أي يتصرف يقال: ديار بكر أي بلادهم. (الثاني) أن المراد بالديار الدنيا. وقوله: ﴿ذلك وعد غير مكذوب﴾ أي غير مكذب، والمصدر قد يرد بلفظ المفعول كالمجلود والمعقول وبأيكم المفتون، وقيل غير مكذوب فيه، قال ابن عباس رضي الله عنهما أنه تعالى لما أمهلهم تلك الأيام الثلاثة فقد رغبهم في الإيمان، وذلك لأنهم لما عقروا الناقة أنذرهم صالح عليه السلام بنزول العذاب، فقالوا وما علامة ذلك؟ فقال: تصير وجوهكم في اليوم الأول مصفرة، وفي الثاني محمرة، وفي الثالث مسودة، ثم يأتيكم العذاب في اليوم الرابع، فلما رأوا وجوههم قد اسودت أيقنوا بالعذاب فاحتاطوا واستعدوا للعذاب فصبحهم اليوم الرابع وهي الصيحة والصاعقة والعذاب».