أَلَمۡ تَرَوۡاْ أَنَّ ٱللَّهَ سَخَّرَ لَكُم مَّا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِ وَأَسۡبَغَ عَلَيۡكُمۡ نِعَمَهُۥ ظَٰهِرَةࣰ وَبَاطِنَةࣰۗ وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يُجَٰدِلُ فِي ٱللَّهِ بِغَيۡرِ عِلۡمࣲ وَلَا هُدࣰى وَلَا كِتَٰبࣲ مُّنِيرࣲ 20
﴿أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُنِيرٍ وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آَبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ الشَّيْطَانُ يَدْعُوهُمْ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى وَإِلَى اللَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ وَمَنْ كَفَرَ فَلَا يَحْزُنْكَ كُفْرُهُ إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ فَنُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلًا ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلَى عَذَابٍ غَلِيظٍ وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ مَا خَلْقُكُمْ وَلَا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ﴾ [لقمان: 20-21]
(20) و (21) قوله تعالى: ﴿ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السماوات وما في الأرض وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير. وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا أو لو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير﴾. فيه بيان لطبيعة العلاقة بين الإنسان وما حوله من مخلوقات الله، فكل ما خلق الله في السماوات وفي الأرض مسخر لخدمة الإنسان، وكل ما أنعم الله به على الناس من النعم هو لخدمتهم، وقانون التسخير يستوجب على الإنسان الشكر لله تعالى من خلال الطاعة، والتنعم بالحرية يجب أن لا يسمح بتحول الناس إلى العبودية للأشياء. وفيه تربية على الجدال بالحق من خلال العلم والهداية لأن الجدال بالباطل هو جحود لنعمة العلم والهداية. وفيه تربية على بطلان التقليد في التوحيد كاتباع ملة الآباء والأجداد دون النظر إلى صحتها، فنعمة العلم والعقل توجب على الناس النظر في آيات الله القرآنية والكونية والاجتماعية ثم الإيمان من خلال هذا النظر. فقوله تعالى: ﴿ألم تروا أن الله سخر لكم﴾ ذكر تعالى نعمه على بني آدم (ما في السماوات) من شمس وقمر ونجوم وملائكة تحوطهم وتجر إليهم منافعهم ﴿وما في الأرض﴾ عام في الجبال والأشجار والثمار وما لا يحصى ﴿وأسبغ عليكم نعمه﴾ يعني: أكملها وأتمها (ظاهرة وباطنة) قيل: الظاهرة الإسلام وما حسن من خلقك، والباطنة ما ستر الله عليك من سيئ عملك. وقيل: الظاهرة الصحة وكمال الخلق، والباطنة المعرفة والعقل. وقيل: الظاهرة نعم الدنيا، والباطنة نعم العقبى. وقيل: الظاهرة ما يرى بالأبصار من المال والجاه والجمال في الناس وتوفيق الطاعات، والباطنة ما يجده المرء في نفسه من العلم بالله وحسن اليقين وما يدفع الله تعالى عن العبد من الآفات ﴿ومن الناس من يجادل﴾ يعني: يخاصم (في الله) يعني: في دين الله (بغير علم) يعني: بغير حجة ﴿ولا هدى ولا كتاب منير﴾ يعني: واضح مبين. ﴿وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا﴾ يعني: النبي عليه الصلاة والسلام يدعوهم إلى كلام الله، وهم يأخذون بكلام آبائهم ﴿أو لو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير﴾ استفهاما على سبيل التعجب في الإنكار، يعني: الشيطان يدعوهم إلى العذاب والله يدعو إلى الثواب، وهم مع هذا يتبعون الشيطان.
(20) و (21) قوله تعالى: ﴿ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السماوات وما في الأرض وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير. وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا أو لو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير﴾. فيه بيان لطبيعة العلاقة بين الإنسان وما حوله من مخلوقات الله، فكل ما خلق الله في السماوات وفي الأرض مسخر لخدمة الإنسان، وكل ما أنعم الله به على الناس من النعم هو لخدمتهم، وقانون التسخير يستوجب على الإنسان الشكر لله تعالى من خلال الطاعة، والتنعم بالحرية يجب أن لا يسمح بتحول الناس إلى العبودية للأشياء. وفيه تربية على الجدال بالحق من خلال العلم والهداية لأن الجدال بالباطل هو جحود لنعمة العلم والهداية. وفيه تربية على بطلان التقليد في التوحيد كاتباع ملة الآباء والأجداد دون النظر إلى صحتها، فنعمة العلم والعقل توجب على الناس النظر في آيات الله القرآنية والكونية والاجتماعية ثم الإيمان من خلال هذا النظر. فقوله تعالى: ﴿ألم تروا أن الله سخر لكم﴾ ذكر تعالى نعمه على بني آدم (ما في السماوات) من شمس وقمر ونجوم وملائكة تحوطهم وتجر إليهم منافعهم ﴿وما في الأرض﴾ عام في الجبال والأشجار والثمار وما لا يحصى ﴿وأسبغ عليكم نعمه﴾ يعني: أكملها وأتمها (ظاهرة وباطنة) قيل: الظاهرة الإسلام وما حسن من خلقك، والباطنة ما ستر الله عليك من سيئ عملك. وقيل: الظاهرة الصحة وكمال الخلق، والباطنة المعرفة والعقل. وقيل: الظاهرة نعم الدنيا، والباطنة نعم العقبى. وقيل: الظاهرة ما يرى بالأبصار من المال والجاه والجمال في الناس وتوفيق الطاعات، والباطنة ما يجده المرء في نفسه من العلم بالله وحسن اليقين وما يدفع الله تعالى عن العبد من الآفات ﴿ومن الناس من يجادل﴾ يعني: يخاصم (في الله) يعني: في دين الله (بغير علم) يعني: بغير حجة ﴿ولا هدى ولا كتاب منير﴾ يعني: واضح مبين. ﴿وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا﴾ يعني: النبي عليه الصلاة والسلام يدعوهم إلى كلام الله، وهم يأخذون بكلام آبائهم ﴿أو لو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير﴾ استفهاما على سبيل التعجب في الإنكار، يعني: الشيطان يدعوهم إلى العذاب والله يدعو إلى الثواب، وهم مع هذا يتبعون الشيطان.